# taz.de -- Aids in der Bundesrepublik: Wie in einer Kapsel
> Am Anfang von Aids war nur Angst: Junge Menschen, vor allem Schwule,
> mussten sterben – und bald wir alle? Doch dann siegten Empathie und
> Vernunft.
(IMG) Bild: Welt-Aids-Tag in Hamburg, 2017
Die Sonne scheint für alle. So steht es geschrieben auf einem der
Grabsteine des Alten St.-Matthäus-Kirchhofs in der Berliner
Großgörschenstraße. Viele Prominente liegen hier begraben, die Brüder Grimm
zum Beispiel, der Mediziner Rudolf Virchow, auch Rio Reiser. Und zugleich
ist es ein Szenefriedhof, der vielen schwulen Männern, die an den Folgen
von Aids gestorben sind, eine letzte Ruhestätte bietet.
Der Polittunte Ovo Maltine, einem Berliner Stadtoriginal. Dem
Schriftsteller, Schwulen- und Aidsaktivisten Napoleon Seyfarth, dem
Filmschaffenden Manfred Salzgeber, der die „Edition Salzgeber“ begründete
und mit seinem Assistenten Wieland Speck den „Teddy Award“ auf der
Berlinale – die Liste ist grauenhaft lang. Der Friedhof liegt mitten in
Berlin-Schöneberg. Die S-Bahn zum Wannsee hält um die Ecke, im Fahrplantakt
beschleunigt sie wieder aus dem Bahnhof Yorckstraße hinaus, das Geräusch
der Stadt drängt sich angenehm in die Stille.
Am Eingang des Alten St.-Matthäus-Kirchhofs gibt es ein Pförtnerhäuschen,
das eine Blumenhandlung und ein kleines Café beherbergt, das Café Finovo.
Es riecht nach Kuchen und frischem Kaffee, eine der Scheiben des
Doppelkastenfensters hat einen kleinen Riss, und draußen liegt ein
deutscher Erinnerungsort in der Sommersonne. Geistesgeschichte,
Märchensammler, Wissenschaftler, dafür stand dieser Ort, bis er auch zu
einem Gedenkort wurde, der viel erzählt über die Deutschen und Aids und wie
sich der Blick auf diese Erkrankung und den Umgang damit gewandelt hat.
Heute, im Jahr 2018, spricht die Deutsche AIDS-Hilfe von einem „Ende von
Aids“ schon im Jahr 2020. Bis dahin soll bei niemandem mehr das „Vollbild“
Aids diagnostiziert werden können sein – und jungen schwulen Männern wird
angeraten, PrEP einzunehmen, Medikamente, die sie davor bewahren, sich
überhaupt erst mit Aids anzustecken.
Das Ende von Aids – wenn sich nur alle Menschen testen lassen und so
behandelbar würden, könnte die Krankheit wieder verschwinden und wäre nur
noch eine Erinnerung, ein melancholischer Spaziergang auf einem Friedhof
wie dem von St. Matthäus, der sich in Nachbarschaft zum „Regenbogenkiez“
rund um den Schöneberger Nollendorfplatz befindet und auf dem so viele
junge Männer begraben liegen, die lange vor ihrer Zeit sterben mussten.
## Ein „Schreck von drüben“
Am Anfang war Aids nichts als ein „Schreck von drüben“, wie der Spiegel im
Mai des Jahres 1982 schrieb: In New York, Los Angeles und San Francisco
litten plötzlich junge Männer zwischen fünfundzwanzig und dreißig Jahren
unter sogenannten Kaposi-Sarkomen, einer seltenen Krebsart, die bislang nur
bei wesentlich älteren Patienten vorgekommen war und nun in einer besonders
aggressiven, auf die inneren Organe übergreifenden Variante grassierte.
Blaurote Knoten, die sich auf der Haut abzeichneten, begleitet von schweren
Infektionskrankheiten, Lungenentzündungen, Pilzbefall.
Es war bereits das Jet-Zeitalter, nicht wenige schwule Männer aus der
westdeutschen Mittelschicht konnten es sich ab Mitte der 70er Jahre
leisten, in die Vereinigten Staaten zu fliegen, um sich in der New Yorker
Leder- und Fetischszene oder den Darkrooms von San Franciscos
Castro-Viertel zu verlieren. In den besser unterrichteten Kreisen der
deutschen Großstädte hatte man zum Zeitpunkt der Spiegel-Veröffentlichung
schon von den Problemen in den USA gehört. Wer hoffte, die Angelegenheit
werde insgesamt eine amerikanische bleiben, sah sich enttäuscht. Der
Spiegel berichtete bereits von Kaposi-Fällen in Barcelona und Kopenhagen.
„Die nächsten Erkrankungen“, so stand am 31. Mai 1982 in dem Magazin,
„erwarten Experten in den Ballungsräumen der Homosexualität: Athen, Rom,
London und Berlin.“ Wenig später traten in Deutschland tatsächlich die
ersten Fälle der Erkrankung auf, von der man noch gar nichts Genaues
wusste. Da ausschließlich Homosexuelle betroffen schienen, sprachen
amerikanische Wissenschaftler zunächst von einer „Gay-Related Immune
Deficiency“ (GRID). Erst später, im Juni 1982, setzte sich die Bezeichnung
„Acquired Immune Deficiency Syndrome“ – erworbenes Immunschwächesyndrom –
durch, abgekürzt: Aids.
Die Krankheit sei wie „ein Schuss ins stille Glück“ gefallen, schrieb der
Mediziner Stefan Hinz 1984 in dem von ihm herausgegebenen Band „AIDS. Die
Lust an der Seuche“. Damit meinte er auch die relative Freiheit, mit der
sich Homosexuelle in der Bundesrepublik zu diesem Zeitpunkt bewegen
konnten, insbesondere in Westberlin: Allein hier gab es für sie mehr als
fünfzig Kneipen, zwei schwule Verlage und mehrere Saunen. Durch die
Emanzipationsbewegungen nach der Nazizeit hatte sich Berlin – neben Köln,
Frankfurt am Main, Hamburg und München – wieder zu einer schwul-lesbischen
Metropole entwickelt, wenn auch nicht in solchem Ausmaß wie in der
Weimarer Zeit. Frank Ripplohs legendärer, auch international erfolgreicher
Film „Taxi zum Klo“ aus dem Jahr 1980 vermittelt etwas von der damaligen
Atmosphäre in der Mauerstadt: Im Zentrum stehen Frank und Bernd, ein
schwules Paar zwischen Verliebtheit und Verdruss – erstmals wurden hier
Homosexuelle nicht in einem Problemzusammenhang dargestellt, sondern in
ihrer alltäglichen, manchmal eben auch banal anmutenden Normalität zwischen
Beruf, Tuntenball und Abendbrot.
Der Titel des Films bezieht sich auf eine Szene, in der Frank mit Hepatitis
im Krankenhaus liegt und sich von dort aus ein Taxi nimmt, um Sex auf einer
öffentlichen Toilette zu haben. Später zu dieser Szene befragt, gab Ripploh
an, er habe damals geglaubt, dass Hepatitis nur ansteckend sei, „wenn einem
das Gelbe ins Gesicht schießt, also die ‚Gelbsucht‘ ausgebrochen ist“. Von
Infektionswegen hatte man in diesen Tagen wenig Ahnung. Und auch keine
Angst vor sexuell übertragbaren Erkrankungen wie Tripper oder Feigwarzen,
die seit den fröhlichen 70ern virulent geworden waren. Es war die Zeit nach
der nunmehr gut behandelbaren Syphilis – und vor Aids.
In Berlin hoffen die schwulen Männer 1983 zunächst noch darauf, dass der
Atlantik breit genug ist. Doch bereits im Frühjahr des Jahres gibt der
Verein „Schwule Ärzte und Therapeuten“ ein Flugblatt heraus, das darüber
aufklärt, dass man sich nicht mit einem Händedruck infizieren kann. Die
Berliner Schwulenberatung veranstaltet Anfang Mai einen Informationsabend,
zu dem mehr als fünfhundert Männer kommen. Erste Schritte der Selbsthilfe,
denn groß ist das Misstrauen gegen die Ratschläge und Anordnungen der
mehrheitlich heterosexuellen Mediziner und Beamten, die zwar offenkundig
keine Ahnung haben, wie man des Problems Herr werden könnte, aber glauben,
sie könnten weiter über die Belange der Homosexuellen richten. Die
Promiskuität sollte schuld sein, Keuschheit und Treue sollten wieder Einzug
halten. So forderten es von Beginn an staatliche Seuchenmediziner, auch
Politiker und Gottesmänner. Der Paragraf 175 bestand zu diesem Zeitpunkt
noch immer, er war lediglich „entschärft“ worden. Die erste Phase der
modernen Schwulenbewegung der 70er Jahre war gerade abgeklungen, viele
schwule Männer hatten begonnen, die neuen Freiheiten zu genießen.
Wer nun aber tatsächlich krank wird und eines jener verdächtigen Symptome
zeigt, lässt sich in der Landesimpfanstalt mit tropenmedizinischer
Beratungsstelle registrieren. Anonym, mit einer Nummer – und es werden
immer mehr Nummern.
In der Landesimpfanstalt arbeitet damals Sabine Lange als
Krankenschwester. Zu ihren Klienten gehören viele schwule Männer, die von
Fernreisen mit zum Teil sexuell übertragbaren Krankheiten nach Berlin
zurückkommen. Langes Vorgesetzter, Professor Dr. Ulrich Bienzle, hat daher
1982 mit Untersuchungen schwuler Männer auf Darmparasiten begonnen, das
Institut bietet auch Impfungen gegen Hepatitis B an. Sabine Lange ist in
diese Vorgänge involviert, und als immer mehr Patienten – insbesondere
„Ledermänner“, die in die USA gereist sind – von einer „Schwulenpest“
berichten, geht sie als Ansprechpartnerin mit in die Schwulenkneipen von
Berlin-Schöneberg.
## Treffen in der der „Knolle“
Im Sommer 1983 versammelt sich eine Gruppe schwuler Männer um sie. Sie sind
sich einig, dass etwas geschehen muss – auch wenn sie noch nicht wissen,
was genau. Offensichtlich ist nur, dass eine Bedrohung im Anmarsch ist, der
bislang niemand etwas entgegenzusetzen hat. Im September des Jahres wird
schließlich die Deutsche AIDS-Hilfe gegründet, als eingetragener Verein mit
dem Ziel der „Förderung des öffentlichen Gesundheitswesens und des
Wohlfahrtwesens“. Der Verleger Bruno Gmünder, Mitbegründer der AIDS-Hilfe,
erinnert sich an die ersten Treffen mit anderen Aktivisten in der „Knolle“,
damals eine Westberliner Institution und die erste Berliner Lederkneipe mit
Darkroom. Konkrete Fragen waren zu klären: Wie kann man herausfinden, wer
betroffen ist, und wie genau entsteht die Krankheit? „1982 hatte es einen
Durchbruch in Bezug auf die Impfung gegen Hepatitis A und B gegeben. Wir
wussten, dass es in diesem Zusammenhang jede Menge Blutproben von Schwulen
gab. Die wollten wir ins Tropeninstitut nach Erlangen schaffen, damit dort
genauere Forschungen angestellt werden konnten; dafür brauchten wir Geld.
Und wir brauchten angesichts der reißerischen Spiegel-Berichterstattung
eine mediale Gegenstrategie.“ Aus diesen Initiativen heraus entstand die
AIDS-Hilfe. Gmünder erinnert sich: „Am Anfang ging es einerseits um die
gesundheitliche Aufklärung, und andererseits musste verhindert werden, dass
es zu einer zusätzlichen Repression schwuler Lebensweisen kommt. Bizarr war
allerdings, dass wir zu diesem Zeitpunkt persönlich keinen einzigen
Betroffenen kannten.“
Das sollte sich bald ändern, die Gründung der AIDS-Hilfe erfolgte gerade
noch rechtzeitig. „Es war auch richtig, dass wir dann relativ schnell mit
dem Staat kooperiert haben. Wir brauchten diese Unterstützung, weil wir
sonst womöglich alle in Lager gesteckt worden wären“, erinnert sich Gmünder
mit Unbehagen an die mitunter repressive Stimmung. Manche Politiker
forderten eine „Absonderung“ der Betroffenen nach dem Bundesseuchengesetz.
Die AIDS-Hilfe als zentraler Ansprechpartner kooperierte schließlich mit
der Bundeszentrale für gesundheitliche Aufklärung. Es ging darum, die
homosexuellen Menschen in der Szene, in den Clubs und Saunen, aber auch die
Drogenabhängigen und Prostituierten zu erreichen. Während die entsprechende
Infrastruktur anderswo durch Schließungen beeinträchtigt oder gar zerstört
wurde – etwa in den USA, in Schweden, aber auch in Bayern –, blieben die
schwulen Institutionen in Berlin intakt.
Bereits 1984 war ein erster HIV-Antikörpertest entwickelt worden, der im
Jahr 1985 von der US-Gesundheitsbehörde zugelassen wurde. Ein potenziell
wichtiges Instrument im Kampf gegen die Ausbreitung der Erkrankung –
zumindest aus Sicht der Behörden. Viele schwule Männer verweigerten sich
jedoch dem Test. Aus Angst, nach einem positiven Ergebnis mit Restriktionen
rechnen zu müssen, oder weil eine Heilung zu diesem Zeitpunkt sowieso nicht
möglich war. Warum also mit einem Todesurteil herumlaufen?
Im Jahr 1985 schließlich kam die Angst vor Aids richtig im Bewusstsein der
Deutschen an, zumindest bei den Schwulen. Auch in der Motzstraße in
Berlin-Schöneberg konnte man die Angst nicht mehr verdrängen. Nicht wenige
schwule Männer trauten sich vorerst überhaupt nicht mehr in die Szene. 1985
rät die Deutsche AIDS-Hilfe: „Kondome schützen!“ In ihrer
Informationsbroschüre aus dem Juli des Jahres heißt es, dass sich das
Infektionsrisiko durch „Safer Sex“ reduzieren lasse; also Sexualpraktiken,
bei denen Körperflüssigkeiten des Partners nicht auf Schleimhäute von Mund,
Augen, After und Vagina sowie in kleine Wunden gelangen. Ausgerechnet
Kondome, die ungeliebten Hygieneartikel aus Großvaters Zeiten, mit denen
spätestens seit Einführung der Pille kaum noch jemand etwas zu tun haben
wollte, wurden nun zum Lebensretter. Und zum Retter (schwuler) Lust. Im
Einklang mit den deutschen Sexualwissenschaftlern Martin Dannecker und
Volkmar Sigusch hatte sich die AIDS-Hilfe dazu entschlossen, so viel Lust
wie möglich zu retten – und anders als etwa in den Niederlanden und
Schweden nicht generell von Analverkehr abzuraten.
Im Herbst desselben Jahres sorgte ein Plakat der Deutschen AIDS-Hilfe nicht
nur für Aufsehen, sondern wurde europaweit als vorbildlich eingestuft: Es
zeigt zwei junge Männer, die sich zärtlich berühren. Mit der Aufschrift
„sicher besser – Safer Sex“ hing es nun sogar in öffentlichen
Verkehrsmitteln: Durch die mit Aids einhergehende Notwendigkeit, über
Sexualität zu sprechen, entstand auch eine größere Sichtbarkeit der
Homosexuellen. Ermöglicht worden war diese erste Plakataktion der
AIDS-Hilfe durch eine Benefizveranstaltung im Berliner Veranstaltungszelt
Tempodrom, das Rosa von Praunheim, das Treffen der Berliner Schwulengruppen
und die Deutsche AIDS-Hilfe organisiert hatten. Zu Gast waren unter anderem
Inge Meysel, Brigitte Mira, Alfred Biolek und André Heller.
Es war ein Auftakt zum zivilgesellschaftlichen Engagement: Auch Teile des
linksliberalen Bürgertums in Deutschland begannen, sich mit den Opfern der
Epidemie zu solidarisieren – lange vor den offziellen Aids-Galas, die zu
Beginn der Neunziger aufkamen. Alfred Biolek zum Beispiel war zu diesem
Zeitpunkt noch gar nicht offiziell geoutet, aber einer der bekanntesten
Moderatoren im deutschen Fernsehen.
Zwei Jahre später, 1987, wurde „Kondom“ zum Wort des Jahres. Unter Führung
der seinerzeitigen Gesundheitsministerin Rita Süssmuth entwickelte die
Regierung ein Sofortprogramm, das in drei Richtungen zielte: Schutz der
Bevölkerung vor HIV-Infektion, Beratung und Versorgung der Infizierten
sowie Verhinderung von Diskriminierung. Mit ihrem klugen Anliegen, die
Betroffenen nicht auszugrenzen, und der Propagierung des Slogans „Aids geht
alle an“, konnte sich die CDU-Ministerin Süssmuth gegen ihren konservativen
bayerischen Gegenspieler Peter Gauweiler von der CSU durchsetzen, der sich
für eine strenge Anwendung des Bundesseuchengesetzes starkmachte. Von nun
an flossen bis zu 29 Millionen Euro jährlich in Plakate und Broschüren, in
Fernsehspots und Kinoreklame. Beratungsdienste wurden finanziert, jedes
Gesundheitsamt erhielt eine eigene Aidsfachkraft. Eine Politik, die Erfolg
hatte: Die Befürchtung, dass es zu einer Epidemie apokalyptischen Ausmaßes
kommen würde, erwies sich als unbegründet, homosexuelle Männer änderten ihr
Sexualverhalten – und die anfangs erschreckend hohe Zahl der Neuinfektionen
begann zu sinken.
Den bereits mit dem lebensbedrohlichen Virus Infizierten war damit jedoch
nicht geholfen, denn die Medizin hatte Aids außer dem bis 1994 als
Monotherapie verabreichten AZT nicht viel entgegenzusetzen – einem
Wirkstoff, der infolge von Überdosierung vielen Patienten schwer zu
schaffen machte. Erst fünfzehn Jahre nach der Entdeckung von Aids – vier
Millionen waren an der Krankheit gestorben und weltweit zwanzig bis dreißig
Millionen infiziert – kam zum ersten Mal ein echter Wendepunkt in Sicht.
1996 wurde im Rahmen der Konferenz von Vancouver HAART vorgestellt, eine
„hochaktive antiretrovirale Therapie“, bei der mindestens drei verschiedene
antiretrovirale Medikamente eingesetzt werden; in Deutschland wird die
Therapie meist „Kombinationstherapie“ genannt. Die Errichtung eines
„chemischen Regimes“ hindert das Virus an seiner Vermehrung, was
allerdings nur funktioniert, wenn die Medikamente regelmäßig eingenommen
werden.
## Ein Wendepunkt
Wahrhaftig ein Wendepunkt: Die Lebenserwartung der Patienten unter HAART
ist seit 1996 kontinuierlich gestiegen und entspricht inzwischen nahezu
derjenigen von HIV-Negativen. Das große Sterben hatte von nun an ein Ende –
doch eine ganze Generation schwuler Männer war traumatisiert.
Und auch für die Überlebenden war nicht alles eitel Sonnenschein: Eben noch
dem Tod geweiht, sahen sich nun einige, die bereits mit den Banalitäten des
Irdischen abgeschlossen hatten, dem Zwang ausgesetzt, sich um ihre Rente zu
kümmern. Zudem bedeutete HAART keineswegs das Ende des Stigmas – und die
Nebenwirkungen der Medikamente waren anfangs beträchtlich; besonders unter
den sogenannten Fettverteilungsstörungen hatten viele Betroffene zu leiden.
Heute ist die Menschheit noch immer weit davon entfernt, Aids auf die
leichte Schulter nehmen zu können. Anfang 2015 veröffentlichte UNAids, die
Fachorganisation der Vereinten Nationen, ihren Bericht zur weltweiten HIV-
und Aids-Epidemie. Laut ihm lebten Ende 2014 schätzungsweise 36,9 Millionen
Menschen mit dem Virus. Auch in Deutschland ist HIV/Aids weiterhin präsent.
Die Zahl der Neuinfektionen hat sich bis Ende der neunziger Jahre deutlich
reduziert. Nach 2000 erfolgte ein merklicher Anstieg, ab 2006 flachte die
Kurve wieder ab.
Laut der Epidemiologischen Kurzinformation des Robert-Koch-Instituts,
Stand Ende 2015, leben in Deutschland etwa 84.700 Menschen mit HIV/Aids,
72.000 davon mit Diagnose, 12.700 ohne. Die Infektion erfolgte in 54.100
Fällen durch Sex zwischen Männern, in 10.700 durch heterosexuelle Kontakte,
in 7.700 durch Drogengebrauch und in 440 durch Blutprodukte. Die Gesamtzahl
der Neuinfektionen in Deutschland wurde auf 3.900 geschätzt. Im Jahr 2015
starben in Deutschland 460 Menschen an den Folgen von Aids; seit Beginn der
Epidemie waren es insgesamt 28.100.
Wie begraben sind viele Erinnerungen an Aids. Viele schwule Männer hatten
ihre Partner verloren, ganze Freundeskreise wurden zerstört. Viele der
Hinterbliebenen waren danach schlicht zu erschöpft, um über das Erlebte
reden zu können. Andere haben diese Zeit nie verarbeiten können. Die
Erinnerungen haben sich in ihrer Seele, in ihren Herzen verschlossen wie in
einer Kapsel.
Der „Schwulenfriedhof“, so wird der Alte St.-Matthäus-Kirchhof von
Berlinern genannt – und es ist gar nicht abschätzig gemeint. Vielmehr
bringt es zum Ausdruck, dass Schwule und Lesben, queere Menschen, in Berlin
dazugehören. Der Friedhof liegt genau zwischen den Hochburgen der queeren
Szenen, dort, wo Schöneberg an Kreuzberg grenzt. Lebensorte von Menschen,
die häufig aus Kleinstädten und Dörfern in die Metropole gekommen waren, um
sie selbst sein zu können. Ihre zum Teil hart erkämpfte Individualität
reißt nun auch im Tod nicht ab: Überall auf den Gräbern sieht man kleine
Regenbogenfahnen, sogar ein nackter Ken, das männliche Pendant zu Barbie,
sitzt lachend und mit weit geöffneten Armen auf rankendem Gestrüpp.
So selbstverständlich war die Präsenz solch eher exzentrischen Grabschmucks
nicht immer. Aids bedeutete auch, dass sich noch junge Menschen plötzlich
mit ihrem eigenen Tod auseinandersetzen mussten. Nicht wenige von ihnen
verloren die Kontrolle über ihre letzten Tage und auch über ihren Abschied.
Sie wurden aus Berlin in jene Dörfer und Kleinstädte, aus denen sie
gekommen waren, „heimgeholt“ und von den Herkunftsfamilien gepflegt – oft
mussten sie sich selbst verleugnen oder wurden von den Angehörigen
verleugnet.
Andere machten ihr Sterben öffentlich, inszenierten ihr Begräbnis als
großes Finale, so wie der Berliner Schriftsteller und Künstler Napoleon
Seyfarth. „Schweine müssen nackt sein. Ein Leben mit dem Tod“ heißt sein
bekanntestes Werk aus dem Jahr 1991, ein autobiografischer Roman, der
bundesweit Aufsehen erregte. Seyfarth propagierte einen offenen Umgang mit
der Krankheit und – zwei Seiten einer Medaille – mit Sexualität. Mehr als
zehn Jahre lebte er mit dem Virus, das er seit 1988 in sich trug. HIV
wurde, wie der Tod, ein aktiver Teil seines Lebens. Mitten in seinem
Wohnzimmer stand sein Sarg, den ihm eine befreundete
Bestattungsunternehmerin geschenkt hatte. Er hatte ihn bunt lackieren
lassen und mit Engels- und Schweinegesichtern dekoriert. 1995 inszenierte
er schon mal seine Beisetzung fürs Fernsehen – in der Kapelle des Alten
St.-Matthäus-Kirchhofs. Heute liegt er tatsächlich dort. Auf seinem
Grabstein, den ein doppeltes Marssymbol ziert, ein Symbol für
Homosexualität, steht: „Lust will Ewigkeit – Tod hat sie“.
Ovo Maltine, eine prominente Polit- und Kabaretttunte, die sich auch bei
den „Schwestern der Perpetuellen Indulgenz“ engagierte, einer LGBTI-Gruppe,
die sich, in Nonnentrachten gewandet, für queere Rechte einsetzt, war
damals bei Seyfarths Proben in der Kapelle dabei, zehn Jahre später, am 8.
Februar 2005, starb sie im Alter von gerade mal 38 Jahren, an einer bei
HIV-Patienten häufigeren Form von Lymphdrüsenkrebs. Die Beisetzung erfolgte
in einem historischen Grab, das Ovo sich zwei Jahre zuvor reserviert und
zur Pflege übernommen hatte. Darauf ist ein kleiner roter Kiesweg in der
Form einer Aids-Schleife angelegt.
## Viele Grabpatenschaften
Auf dem Kirchhof existieren mittlerweile viele solcher Grabpatenschaften:
Man übernimmt zu Lebzeiten die Verantwortung für ein historisch bedeutsames
Grab und erwirbt so das Recht, dort selbst beigesetzt zu werden, in einer
Urne und mit Gedenkstein oder -platte, die sich in das Gesamtensemble
einfügen. Auf dem „Schwulenfriedhof“ geht das so weit, dass der Club
„Connection“ seine eigene Grabstätte hat, ein großes Familiengrab mit
schwarzem Marmorstein. Christian Mutschmann liegt schon dort, der einst im
Café Connection gearbeitet und später einen eigenen Club eröffnet hat, das
Mutschmann’s, bekannt für seine Fetischpartys.
Manche Details auf diesem Friedhof werden erst auf den zweiten Blick
ersichtlich. „Gunter Trube. Geb. Puttrich-Reignard“, gestorben 2008 –
undenkbar wäre eine solche Grabplatte vor Einführung der eingetragenen
Lebenspartnerschaft gewesen, die auch das Recht einschließt, den Nachnamen
des Partners anzunehmen. Gunter Puttrich-Reignard war ein gehörloser
Künstler, der als Barkeeper der legendären Bar Kumpelnest 3000 einige
Bekanntheit erlangt hatte; als er mit Tom Trube eine eingetragene
Lebenspartnerschaft einging, nahm er dessen Nachnamen an. Weitere
Szeneprominenz liegt hier, Hans Scherer etwa, FAZ-Journalist und Autor des
Romans „Remeurs Sünden“. Andreas Meyer-Hanno, Opernregisseur und
Schwulenaktivist, Begründer der Hannchen-Mehrzweck-Stiftung, die sich für
die Emanzipation von LGBTI* einsetzt, und Reinhard von der Marwitz,
Mitbegründer des Albino-Verlags und Mitbetreiber des Cafés Anderes Ufer.
Der Alte St.-Matthäus-Kirchhof ist zum Gedenkort der Szene geworden, er ist
so etwas wie der Schlussstein in diesem fast dörflichen Ensemble in
Berlin-Schöneberg, aber man kann dort auch sehen, wie eine
Emanzipationsbewegung nicht nur den Blick auf ihr Leben verändert, sondern
weit in die Gesellschaft hineingewirkt hat. Das deutsche Friedhofsrecht war
lange Zeit kein Gegenstand öffentlicher Aufmerksamkeit, Form und Fassung
von Grabsteinen waren fest gefügt, Individualismus war kaum möglich oder
gar nicht erst erwünscht. Die Homosexuellen hatten in der Aidskrise
begonnen, dieses alte Friedhofsrecht zu dehnen –in Schöneberg kann man es
betrachten –, dann zu überdehnen und schließlich zu sprengen. Heute sind
alternative Bestattungsformen – Friedwälder zum Beispiel – vielerorts zur
Selbstverständlichkeit geworden.
An der Mauer, die den Friedhof zur S-Bahn hin abgrenzt, liegt die
Grabstelle des Denk mal PositHIV e. V. Auf der linken Seite sind die Namen
derer aufgelistet, die hier mit Urne begraben liegen, auf der rechten Seite
wird Jesus zitiert: „Freut euch aber, dass eure Namen im Himmel
aufgeschrieben sind.“
Dieser Ort – entstanden im Kontext der ökumenischen Aids-Initiative KIRCHE
positHIV und ausdrücklich offen für Menschen unterschiedlicher Religiosität
und Weltanschauungen – ist all denen gewidmet, „die mit HIV gelebt haben
und an den Folgen von Aids gestorben sind. […] Im Gedenken an diese
einzelnen Menschen erinnern wir uns der vielen Männer und Frauen, die […]
auch noch über den Tod hinaus von der Tabuisierung der Krankheit betroffen
sind“, so beschreibt Denk mal PositHIV sein Anliegen.
Die Idee, eine gemeinschaftliche Grabstätte für an den Folgen von Aids
verstorbene Menschen zu schaffen, kommt ursprünglich aus Hamburg. Der
dortige Verein Memento hatte bereits 1995 eine Grabstelle auf dem Friedhof
Ohlsdorf erworben. In Berlin fand die erste Beerdigung dieser Art erst im
Jahr 2003 statt. Das Projekt, der gute christliche, ökumenische Wille –
das alles hat etwas Versöhnliches. Und der St.-Matthäus-Kirchhof, ein Ort
irgendwo zwischen Leben und Tod, wurde längst zu einer informellen
Touristenattraktion. Ein Friedhof, zu dem man gerne geht – das ist in
bestem Sinne schwul.
8 Jun 2018
## AUTOREN
(DIR) Martin Reichert
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