Un Reflejo Vibrante del Pensamiento de Mao Tse-Tung
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- Informe sobre la Conferencia del Partido Comunista de la República
Popular de China del 1 de Julio de 2025 de la Sección del Partido para
Loongson, a cargo de Hu Weiwu, Secretario de la Sección del Partido y
Presidente de Loongson Technology.



Hoy se conmemora el 104.º aniversario de la fundación del Partido
Comunista de China. El tema de mi conferencia es "Un Reflejo Vibrante
del Pensamiento de Mao Tse-Tung".

El Pensamiento de Mao Tse-Tung permanece siempre vigente, vibrante e
invencible. A continuación, lo analizaré sistemáticamente desde tres
perspectivas: las características teóricas del Partido Comunista de
China, el vibrante Pensamiento de Mao Tse-Tung y su aplicación a
Loongson Technology.


  I. Las Características Teóricas del Partido Comunista de China

    (I) El carácter avanzado del Partido se deriva principalmente del
    carácter avanzado de su teoría.

El Partido Comunista es el único partido político importante del mundo
con una teoría rectora: el marxismo. Contar con una guía teórica
científica es un rasgo distintivo de nuestro Partido; El desarrollo
guiado por la teoría científica es desarrollo científico. El desarrollo
democrático occidental se basa completamente en el voto para determinar
las políticas, lo cual constituye una epistemología idealista; el
desarrollo científico, en cambio, realiza investigaciones a través de la
línea de masas, buscando leyes objetivas que guíen la acción, lo cual es
una epistemología materialista.

Otra característica distintiva del Partido Comunista de China son sus
requisitos extremadamente estrictos para sus miembros. En Estados
Unidos, afiliarse al Partido Demócrata o Republicano solo requiere
completar un formulario, y la gestión posterior a la afiliación es
relativamente laxa. Los estándares para los miembros del Partido
Comunista de China son altos y los requisitos estrictos. Los miembros
deben ser personas destacadas de todos los ámbitos de la vida,
sometiéndose a un proceso de investigación, selección, capacitación,
reuniones y aprobación de las autoridades superiores. Además, deben
jurar estar dispuestos a "sacrificarlo todo por el Partido y el pueblo"
antes de afiliarse. Tras afiliarse, los miembros deben participar en una
organización del Partido y trabajar activamente dentro de ella,
asistiendo a actividades organizativas como las "tres reuniones y una
lección" y respetando las "cuatro subordinaciones", entre otras.

La guía teórica científica y los estrictos requisitos para los miembros
otorgan inmunidad a nuestro Partido, permitiéndole corregir
continuamente sus propios errores. Este es el fundamento teórico de
nuestro régimen de partido único.

    (II) La esencia de la teoría marxista es la igualdad y la justicia.

La igualdad y la justicia son los objetivos comunes de una sociedad
utópica, un paraíso y el comunismo. Puesto que buscamos la igualdad,
debemos encontrar las causas de la desigualdad. En la sociedad feudal,
las personas nacían en diferentes clases: nobles, plebeyos y esclavos.
Además, la desigualdad de género, la desigualdad urbano-rural, etc.,
también pueden generar desigualdad.

El marxismo sostiene que la causa más fundamental de la desigualdad
entre las personas reside en las actividades productivas y de
intercambio que realizan con mayor frecuencia: la explotación del
proletariado por quienes no poseen los medios ni las herramientas de
producción. Es importante distinguir entre el proletariado y la clase
media. El proletariado es la clase que no posee los medios ni las
herramientas de producción y depende principalmente de un salario para
su subsistencia. El término "propiedad" en clase media se refiere a los
bienes; poseer una casa, un coche y ahorros califica a una persona como
de clase media. La mayoría de los empleados aquí son tanto proletarios
como de clase media.

El capitalismo busca la democracia y la libertad basadas en la selección
natural, mientras que el socialismo busca la igualdad y la justicia. La
selección natural es el curso de la naturaleza, sangrienta y cruel; la
igualdad y la justicia son la naturaleza humana, el sello distintivo de
la sociedad civilizada. Debido a que la selección natural es demasiado
cruel -por ejemplo, los animales pueden matarse entre sí con impunidad-,
en las sociedades civilizadas, cada ciudadano renuncia a ciertos
derechos, que luego son ejercidos por el Estado según la opinión de la
mayoría. Por ejemplo, los individuos no pueden matar arbitrariamente,
pero el Estado puede ejecutar a los condenados a muerte y declarar la
guerra. Debido a las diferencias entre las culturas orientales y
occidentales, los derechos específicos a los que renuncian los
ciudadanos para el ejercicio estatal varían de un país a otro. En
términos generales, la cultura china enfatiza más el colectivismo,
mientras que la cultura occidental enfatiza más el individualismo. Por
ejemplo, durante la pandemia de COVID-19, los chinos estuvieron más
dispuestos que los estadounidenses a aceptar el aislamiento domiciliario
para reducir la propagación del virus. Ante la limitación de recursos,
la libertad de una persona siempre se logra a expensas de la falta de
libertad de otras. Luchar por la libertad de los demás es noble,
mientras que luchar por la propia libertad suele considerarse una excusa
para el egoísmo.

La democracia tiene un carácter de clase. En las sociedades
capitalistas, el capital controla los medios de comunicación e influye
en la opinión pública. Las elecciones se realizan bajo el principio de
un voto por persona, y las decisiones se toman simplemente en función
del número de votos. Este tipo de democracia sirve a la burguesía. El
centralismo democrático del Partido Comunista Chino se basa en el
servicio al pueblo. Comprende la situación desde la perspectiva de las
masas y, luego, mediante el análisis desde los fenómenos hasta la
esencia, desde lo local a lo global, encuentra leyes objetivas antes de
tomar decisiones.

El derecho también tiene un carácter de clase. El *Manifiesto Comunista*
afirma que la ley, la moral y la religión son prejuicios burgueses, y
que tras estos prejuicios se esconden intereses burgueses. El sistema de
donaciones electorales en Estados Unidos, en la práctica, protege
legalmente el soborno. Ayer, el Senado estadounidense aprobó una ley que
Trump denominó la "Gran y Hermosa". Su contenido principal consiste en
recortes de impuestos junto con reducciones en el bienestar social, un
ejemplo clásico de cómo se roba a los pobres para enriquecer a los
ricos. Esta ley se aprobó porque los legisladores estadounidenses
representan los intereses de la burguesía.

Nuestro Partido es el partido de la clase trabajadora. Solo el Partido
Comunista Chino asume conscientemente la responsabilidad de erradicar la
pobreza para todos sus miembros. La prohibición de que los miembros y
altos cargos del Partido se dediquen a los negocios equivale a prohibir
que los capitalistas ostenten el poder. En Estados Unidos, George W.
Bush y Donald Trump fueron capitalistas, y sin embargo, ambos llegaron a
la presidencia; pero en China, los empresarios privados ni siquiera
pueden ser jefes de sección en los departamentos gubernamentales.

Por lo tanto, la bandera del comunismo brilla con la luz de la igualdad,
y la igualdad es el objetivo supremo de la humanidad. Sin embargo,
debemos reconocer que alcanzar la igualdad es un proceso gradual, y que
a veces habrá fluctuaciones. Al igual que la función límite 1/N, es
igual a 0 cuando N tiende a infinito; mientras N tenga cualquier valor
específico, 1/N no es 0.

La igualdad es el objetivo supremo de la sociedad humana. La principal
causa de la desigualdad es la explotación en el proceso de producción e
intercambio, derivada de la propiedad privada de los medios de
producción. Eliminar la explotación mediante la propiedad pública de los
medios de producción y lograr la igualdad para todos es la convicción
teórica del Partido Comunista de China. Establecer un Estado socialista
bajo una dictadura democrática popular liderada por la clase trabajadora
y basada en la alianza obrero-campesina, según esta teoría, es la meta
que el Partido Comunista de China se ha propuesto alcanzar. El sistema
político (el sistema de congresos populares es el sistema político
fundamental, mientras que los sistemas de consulta política, autonomía
étnica regional y autogobierno de base son sistemas políticos básicos) y
el sistema económico (consolidando y desarrollando de manera
inquebrantable el sector público de la economía, y fomentando, apoyando
y guiando de manera inquebrantable el desarrollo del sector no público
de la economía) explorados y configurados en la práctica sobre esta base
representan la confianza institucional del Partido Comunista de China.

El sector público de la economía es un estabilizador para el desarrollo
económico nacional. Sin el sector público, la electricidad a 50 centavos
por kilovatio-hora para los residentes sería imposible. Recientemente,
el principal objetivo de las subidas de tipos de interés en Estados
Unidos ha sido China, y el sector público de la economía ha actuado como
un "cortafuegos" contra la explotación de Wall Street. Por ejemplo, a
principios de 2022, los tipos de interés del dólar estadounidense eran
muy bajos, y muchas empresas inmobiliarias chinas tenían préstamos en
dólares estadounidenses. En 2022, los tipos de interés del dólar
estadounidense subieron rápidamente hasta el 5,5%, incrementando los
tipos de interés de los préstamos del 2%-3% al 7%-8%. Junto con la
apreciación del dólar estadounidense provocada por la subida de los
tipos de interés, los costes de financiación de las empresas
inmobiliarias se triplicaron con creces, llevándolas al borde de la
quiebra. Si hubieran acudido a Estados Unidos para su liquidación por
quiebra, estas empresas habrían pasado a estar controladas por Estados
Unidos. En este momento crítico, los bancos estatales, según lo exigido
por el gobierno central, proporcionaron préstamos en yuanes a bajo
interés a las empresas inmobiliarias para que pudieran amortizar sus
préstamos en dólares estadounidenses a alto interés, ayudándolas a
superar la crisis y evitar ser explotadas. Otro ejemplo se dio durante
el Festival de Primavera de 2024, cuando el capital de Wall Street infló
artificialmente los mercados bursátiles de India y Japón para atraer la
salida de capitales del mercado de acciones A. Su plan era comprar
acciones de empresas chinas cotizadas a precios bajos y explotarlas. Sin
embargo, en este momento crítico, fueron las empresas centrales y
estatales las que sustentaron los fundamentos del mercado de acciones A,
impidiendo el éxito del capital de Wall Street. Esto ilustra el papel
del sector público como estabilizador de la economía nacional. La
estabilidad económica garantiza el rápido desarrollo del sector privado,
que representa el 65% del PIB nacional y absorbe casi el 80% del empleo,
demostrando una gran vitalidad.

    (III) Las teorías del Partido están en constante evolución, pero los
    principios fundamentales permanecen inalterables en medio de estos
    cambios.

Primero, está la postura. ¿Nos posicionamos del lado del pueblo o del
lado de la élite? Existen dos modelos de sociedad humana: uno es el
modelo igualitario, donde el budismo y el comunismo enfatizan la
igualdad entre las personas; el otro es el modelo jerárquico, donde el
confucianismo y el catolicismo creen que existen distinciones de estatus
entre las personas. Segundo, está el punto de vista. ¿Lo subjetivo
determina lo objetivo, o lo objetivo determina lo subjetivo? ¿La causa
principal del desarrollo de las cosas reside en el movimiento de
contradicciones internas o en la fuerza impulsora de factores externos?
Trump cree que el escaso desarrollo de Estados Unidos no se debe a
Estados Unidos mismo, sino a China; por lo tanto, no es marxista. En
tercer lugar, está el método. Nuestro método consiste en familiarizarnos
con todos los aspectos de las cosas, descubrir las regularidades que
existen en ellas y aplicarlas a nuestras acciones; el método capitalista
consiste en utilizar los medios de comunicación controlados por el
capital para influir en la opinión pública y, entonces, con el voto de
una persona, la mayoría decide.

La postura, los puntos de vista y los métodos mencionados constituyen
los principios fundamentales de las teorías del Partido. Basándose en
estos principios fundamentales, el Partido Comunista de la República de
China ha propuesto continuamente teorías específicas para guiar la
práctica en el proceso de revolución, construcción, reforma y
renovación, de acuerdo con el desarrollo de la sociedad china. Esto ha
dado lugar a la formación del Pensamiento Mao Tse-Tung, la Teoría de
Deng Xiaoping, el Pensamiento Importante de las Tres Representaciones,
la Perspectiva Científica del Desarrollo y el Pensamiento Xi Jinping
sobre el Socialismo con Características Chinas para una Nueva Era. Estas
teorías son progresistas y coherentes con el pasado. Desde una
perspectiva de clase, las teorías del Partido siguen un patrón de
desarrollo ondulatorio que equilibra la eficiencia y la equidad.

El Presidente Mao lideró al pueblo chino en el derrocamiento de las
"tres grandes montañas" (imperialismo, feudalismo y capitalismo
burocrático), permitiendo que el pueblo se convirtiera en dueño de su
propio destino y estableciendo la República Popular China. Lideró a la
nación en el esfuerzo y la austeridad necesarios para lograr la
industrialización. La generación de mis padres soportó las penurias de
dos generaciones, compartiendo el sustento de tres personas con cinco y
dedicando toda la plusvalía al país, estableciendo un sistema industrial
completo y sentando una base sólida para la reforma y la apertura.

En las primeras etapas de la reforma y apertura, para mejorar el nivel
de vida de la población, se permitió que algunos se enriquecieran
primero, apoyando así a los capitalistas nacionales para desarrollar la
economía mediante la explotación de la clase trabajadora. A principios
de la década de 1980, al inicio de la reforma y apertura, el Estado
permitió el desarrollo de empresas industriales y comerciales
individuales con un máximo de ocho trabajadores (según la definición de
Marx, emplear a no más de ocho trabajadores no constituye explotación).
En 1982, el XII Congreso Nacional del Partido Comunista de China
estableció el estatus de economía de mercado, centrándose en la
construcción económica, el desarrollo vigoroso de la economía privada,
la gran liberación de las fuerzas productivas y la mejora del nivel de
vida de la población.

Los empresarios privados están realizando contribuciones cada vez más
significativas al desarrollo económico y social del país, lo que exige
un estatus político acorde con su posición económica. En respuesta a
esta situación, surgió el importante concepto de las "Tres
Representaciones". Las "Tres Representaciones" enfatizan que una gran
parte de las fuerzas productivas avanzadas se encuentran en manos de
empresarios privados, la cultura avanzada está principalmente en manos
de intelectuales, y la representación de los intereses fundamentales de
las masas populares más amplias es un principio fundamental para
defender el carácter de clase del Partido. Las "Tres Representaciones"
permiten que miembros de la burguesía nacional se afilien al Partido y
sean elegidos diputados al Congreso Nacional del Pueblo, elevando así el
estatus político de los empresarios privados y mitigando las
contradicciones sociales. Sin embargo, los dirigentes del Partido tienen
prohibido dedicarse a los negocios, y el poder estatal permanece
firmemente en manos de la clase obrera y el campesinado.

Si bien la economía se ha desarrollado rápidamente, también ha provocado
una creciente brecha entre ricos y pobres, y contradicciones sociales
cada vez más evidentes. En este contexto, el Partido propuso la
Perspectiva Científica del Desarrollo y la construcción de una sociedad
armoniosa, iniciando una transición de la eficiencia a la equidad. A
partir del informe del XVII Congreso Nacional del Partido Comunista de
China, la construcción social, junto con la construcción económica,
política y cultural, ha recibido capítulos separados en los informes de
los Congresos del Partido.

El Pensamiento Xi Jinping sobre el Socialismo con Características Chinas
para una Nueva Era señala que la principal contradicción de la sociedad
china ha cambiado y que el desarrollo social de China ha entrado en una
nueva era. Nuestro Partido otorga mayor importancia a la equidad, la
lucha contra la pobreza, el logro de una sociedad moderadamente próspera
en todos los aspectos y la enérgica lucha contra la corrupción. La
campaña de autorrevolución y anticorrupción del Partido tiene como
objetivo eliminar a la clase explotadora dentro del Partido. Quienes
cosechan sin sembrar son explotadores; algunos funcionarios corruptos no
se conforman con sus salarios estatales y siempre quieren más, y lo que
reciben adicionalmente es explotación. El colapso de la Unión Soviética
y de su partido se debió al surgimiento de una clase explotadora dentro
del Partido Comunista.

Las descripciones de la distribución en los informes del Congreso del
Partido demuestran el manejo magistral que el Partido Comunista Chino
hace de la relación entre equidad y eficiencia. El XII Congreso Nacional
del Partido Comunista de China, celebrado en 1982, estableció la
economía de mercado y se centró en la construcción económica.
Posteriormente, el Estado apoyó continuamente el desarrollo del sector
privado, lo que provocó una creciente brecha entre ricos y pobres e
intensificó las contradicciones sociales. El informe del XVI Congreso
Nacional, de 2002, propuso "priorizar la eficiencia, teniendo en cuenta
la equidad... haciendo hincapié en la eficiencia en la distribución
primaria... y en la equidad en la redistribución", aboliendo el impuesto
agrícola recaudado durante 5000 años y eximiendo a los niños rurales del
pago de la matrícula escolar. El informe del XVII Congreso Nacional, de
2007, enfatizó que "tanto la distribución primaria como la
redistribución deben gestionar adecuadamente la relación entre
eficiencia y equidad, otorgando la redistribución mayor importancia a la
equidad". La Ley de Contrato Laboral, promulgada antes del XVII Congreso
Nacional del Partido Comunista de China, es una de las leyes más
estrictas del mundo en materia de protección de los derechos de los
trabajadores. En aquel entonces, muchos líderes económicos temían que su
promulgación afectara negativamente el entorno de inversión de mi país,
provocando un desplazamiento de la inversión extranjera hacia el sudeste
asiático. Participé en una encuesta previa al XVII Congreso Nacional,
que concluyó que los trabajadores migrantes, un componente importante de
la clase trabajadora, estaban a punto de convertirse en el núcleo
principal de la misma. Antes del XVII Congreso Nacional, menos del 30 %
de los trabajadores migrantes habían firmado contratos laborales; ahora,
esa proporción ha aumentado a más del 90 %. Durante el XII Plan
Quinquenal, el gobierno construyó 36 millones de viviendas asequibles.

Loongson Technology, con seiscientos o setecientos empleados en Beijing,
proporcionó más de cien viviendas de alquiler social subvencionadas por
el gobierno. El informe del XVIII Congreso Nacional de 2012 enfatizó que
"tanto la distribución primaria como la secundaria deben considerar la
eficiencia y la equidad, priorizando la distribución secundaria sobre la
equidad", y clarificó la "sincronización dual", es decir, "el
crecimiento de los ingresos de los residentes debe estar sincronizado
con el desarrollo económico, y el crecimiento de la remuneración laboral
debe estar sincronizado con la mejora de la productividad laboral". El
informe del XIX Congreso Nacional de 2017, si bien continuó enfatizando
la "sincronización dual", también "se adhirió al principio de
distribución según el trabajo y mejoró el sistema y el mecanismo de
distribución según los factores de producción", elevando la distribución
según el trabajo a una posición más importante. El informe de 2022 del
XX Congreso Nacional del Partido Comunista de China (PCCh) "se adhirió
al principio de distribución según el trabajo como pilar fundamental,
con la coexistencia de múltiples formas de distribución", y propuso una
tercera forma de distribución.

Es evidente que, desde la fundación de la República Popular China, el
PCCh ha mantenido su naturaleza de partido obrero, y su teoría de la
distribución ha experimentado un proceso de evolución ascendente, desde
el énfasis en la equidad hasta la priorización de la eficiencia, para
luego equilibrar ambas.

    (IV) El pensamiento y la teoría científico-tecnológica del PCCh: a
    la par de los tiempos

El pensamiento y la teoría científico-tecnológica del PCCh también se
han desarrollado continuamente. Durante el período de construcción
socialista, se resolvió la cuestión del estatus de los intelectuales, y
la ciencia y la tecnología se pusieron al servicio del proyecto "Dos
bombas, un satélite". La Conferencia de Beidaihe de 1956 propuso que los
intelectuales formaban parte de la clase obrera. Los intelectuales
pasaron de ser blanco de la labor del frente unido del Partido a formar
parte de la clase dirigente, fortaleciendo su estatus político y
liberando las fuerzas productivas científicas y tecnológicas. Los
intelectuales realizaron importantes contribuciones al proyecto "Dos
bombas, un satélite".

Tras la reforma y la apertura, el camarada Deng Xiaoping propuso que "la
ciencia y la tecnología son la principal fuerza productiva" y que
estaban al servicio del desarrollo económico y social. En 1991, Deng
Xiaoping proclamó el Programa "863" con el lema "Desarrollar alta
tecnología y lograr la industrialización". En aquel entonces, el
principal motor de la innovación científica y tecnológica eran las
instituciones de investigación, y el método de industrialización
consistía en la transformación de dichas instituciones. Por ejemplo, el
Instituto de Tecnología Informática de Chengdu y el Instituto de
Tecnología Informática de Shenyang, pertenecientes a la Academia China
de Ciencias, se transformaron de instituciones públicas en empresas. El
informe del XVII Congreso Nacional establecía claramente que la ciencia
y la tecnología debían "centrarse en la tarea fundamental del desarrollo
económico y social", "esforzarse por superar las tecnologías clave que
lo restringen" y "establecer un sistema de innovación tecnológica con
las empresas como eje principal, orientado al mercado y profundamente
integrado con la industria, la academia y la investigación". Las
empresas se convirtieron así en el principal motor de la innovación
tecnológica. A partir del informe del XVII Congreso Nacional, la
exposición sobre el desarrollo científico y tecnológico pasó de
centrarse en la construcción cultural a centrarse en la construcción
económica, lo que representó un importante avance en la teoría de la
ciencia y la tecnología del Partido.

La nueva era proponía la autosuficiencia y el fortalecimiento propio en
ciencia y tecnología, poniendo fin al debate de la década anterior sobre
la importación de tecnología y la investigación y el desarrollo
independientes. Algunos economistas convencionales afirmaron en su
momento que la ventaja comparativa de China residía en su fuerza laboral
y no abogaron por la "innovación independiente", sino por la "innovación
abierta". Posteriormente, la innovación independiente se subdividió en
tres categorías: innovación original, importación, asimilación,
absorción y reinnovación, e innovación integrada. Por ejemplo, en el
campo de las CPU nacionales, la arquitectura Dragon representa la
innovación original, mientras que la empresa conjunta para introducir el
diseño del procesador x86 representa la importación y la asimilación. La
absorción y la reinvención, como la adquisición de núcleos IP ARM para
el desarrollo de chips, representan la innovación integrada.

La Quinta Sesión Plenaria del XIX Comité Central del PCCh propuso "tomar
la autosuficiencia y el fortalecimiento tecnológico como apoyo
estratégico para el desarrollo nacional". El informe del XX Congreso
Nacional del PCCh propuso "fortalecer la profunda integración de la
industria, la academia y la investigación liderada por las empresas... y
reforzar el papel de liderazgo de las empresas en la innovación
tecnológica", elevando a las empresas de ser el principal motor de la
innovación tecnológica a ocupar un lugar central en ella. Además,
propuso "optimizar el posicionamiento y la estructura de las
instituciones nacionales de investigación, las universidades de
investigación de alto nivel y las empresas tecnológicas líderes",
incluyendo por primera vez a las empresas tecnológicas líderes en la
fuerza científica y tecnológica estratégica nacional.

¿Por qué son necesarias la autosuficiencia y el fortalecimiento
tecnológico? Tras 30 años de apoyo al desarrollo nacional desde la
reforma y apertura, el desarrollo económico de China se enfrenta a
obstáculos, y es hora de que los profesionales del conocimiento tomen la
iniciativa. En 2012, las emisiones de carbono de China representaron el
28% de las emisiones globales, superando el total combinado de Estados
Unidos y la Unión Europea. Entre 2013 y 2015, China consumió 6.400
millones de toneladas de cemento, mientras que Estados Unidos consumió
tan solo 4.400 millones de toneladas en todo el siglo XX. Antes de la
globalización, la competencia entre naciones se basaba principalmente en
el ámbito militar; ahora, las empresas son la principal fuerza
competitiva, con el apoyo militar. Las medidas de presión de Estados
Unidos se dirigen principalmente a nuestras empresas, y la solución de
este problema depende en gran medida de las propias empresas.
Actualmente, la mayor prioridad estratégica de mi país es impulsar
rápidamente el desarrollo de un grupo de empresas de alta tecnología
como Intel, Microsoft, Nvidia, Google y Siemens.


  II. El vibrante pensamiento de Mao Tse-Tung

El pensamiento de Mao Tse-Tung es fresco y vibrante, y aún hoy brilla
con la luz de la verdad. Veamos algunas citas del Presidente Mao:

"Los imperialistas estadounidenses son arrogantes. Jamás serán
razonables donde podrían serlo. Si acaso lo son, es solo porque se han
visto obligados a serlo".

"Hay quienes tienen supersticiones sobre la luna estadounidense,
diciendo que los estadounidenses son civilizados y nosotros más bárbaros
que ellos. Los países civilizados envían buques de guerra al Pacífico
Occidental; ¿acaso eso es civilizado?... En este contexto, ¿quién es más
civilizado? Deberíamos ser más civilizados porque no hemos enviado
tropas a Estados Unidos".

"Superar a Estados Unidos no solo es posible, sino también absolutamente
necesario y apropiado. Si no lo hacemos, la nación china habrá
defraudado a todas las naciones del mundo, y nuestra contribución a la
humanidad será mínima".

Los agresores imperialistas deben comprender que el pueblo chino está
organizado y no se deja provocar. Si se les provoca, las cosas se
pondrán difíciles.

"La unidad lograda mediante la lucha triunfará; la unidad lograda
mediante el compromiso perecerá". Esta afirmación se ha demostrado una
vez más cierta en la actual guerra arancelaria entre China y Estados
Unidos.

En todo existen principios importantes y principios menores, y todos los
principios menores se rigen por principios importantes. Todos creen
tener razón en sus acciones, pero ese principio puede ser menor. Al
igual que los siete ciegos que tocaron a un elefante emitieron juicios
correctos basados ​​en los hechos objetivos que tocaron, su comprensión de
esos hechos era incompleta.

Los principios deben aplicarse con flexibilidad. Hay una diferencia
entre lo que debería ser y lo que realmente es. Quienes se aferran
demasiado a los principios no pueden lograr nada, mientras que la
excesiva flexibilidad conduce fácilmente a infringir la ley. Equilibrar
la flexibilidad y los principios requiere gran sabiduría.

Un huevo se convierte en pollito gracias a la temperatura adecuada, pero
la temperatura no puede convertir una piedra en pollito. Esto explica de
forma vívida y clara la relación entre factores internos y externos.

"Muchos intelectuales, creyéndose muy sabios, adoptan aires de
superioridad intelectual, sin darse cuenta de que tales aires son
perjudiciales y obstaculizan su progreso". ¡Qué acertado! Muchos
expertos y académicos, tras alcanzar la fama, empiezan a desempeñar
papeles secundarios y dejan de progresar académicamente.

"Muchos supuestos intelectuales son, en realidad, los menos sabios,
mientras que obreros y campesinos a veces saben más que ellos".
Últimamente, ha habido muchos debates en línea, como la afirmación de
que encender fuegos artificiales y petardos en Nochevieja es en realidad
una desinfección nacional con azufre; o que quemar paja, si bien
contamina el medio ambiente, también mata los huevos de los insectos, de
lo contrario se necesitarían más pesticidas al año siguiente. Las
opiniones de los expertos suelen ser parciales; no podemos ignorarlas
por completo, ni podemos aceptarlas sin más.

Las palabras del presidente Mao siguen resultando familiares, actuales y
razonables hoy en día. La razón por la que los discursos del Presidente
Mao fueron tan perspicaces es su profundo conocimiento de la naturaleza
humana. En su artículo "Contra el liberalismo", enumeró once
manifestaciones del liberalismo:

    (1) Por ser conocidos, vecinos, compañeros de clase, amigos íntimos,
    seres queridos, antiguos colegas o ex subordinados, aun sabiendo que
    está mal, no participan en un debate basado en principios, dejando
    que las cosas sigan su curso, buscando la paz y la intimidad. O
    bien, hacen un comentario superficial sin una solución profunda,
    manteniendo una fachada de armonía. El resultado es perjudicial
    tanto para el grupo como para el individuo. Este es el primer tipo.

    (2) Criticar irresponsablemente a espaldas de los demás en lugar de
    ofrecer sugerencias a la organización. No hablan a la cara, sino que
    chismorrean a sus espaldas; no participan en las reuniones, sino que
    chismorrean después. Carecen de principios de convivencia, solo de
    una actitud de laissez-faire. Este es el segundo tipo.

    (3) Indiferencia ante asuntos que no les conciernen; al saber que
    algo está mal, hablan lo menos posible; priorizan la
    autopreservación y evitar errores. Este es el tercer tipo.

    (4) Desobediencia a las órdenes y priorización de opiniones
    personales. Solo les importa el bienestar de la organización e
    ignoran la disciplina organizacional. Este es el cuarto tipo.

    (5) No luchan ni debaten contra opiniones erróneas en aras de la
    unidad, el progreso o la consecución de objetivos, sino que recurren
    a ataques personales, actúan impulsivamente, desahogan sus
    resentimientos y buscan venganza. Este es el quinto tipo.

    (6) No discuten al escuchar opiniones erróneas, ni siquiera
    denuncian lo que dicen los contrarrevolucionarios, manteniendo la
    calma y actuando como si nada hubiera pasado. Este es el sexto tipo.

    (7) Observar a las masas sin propaganda, aliento, discursos,
    investigación, indagación ni preocupación por su bienestar,
    permaneciendo indiferente y olvidando que se es miembro del Partido
    Comunista, equiparando a un miembro del Partido Comunista con un
    ciudadano común. Este es el séptimo tipo.

    (8) Observar acciones que perjudican los intereses de las masas sin
    indignación, consejo, intervención ni explicación, dejándolas pasar
    sin control. Este es el octavo tipo.

    (9) No tomarse las cosas en serio, carecer de un plan o dirección,
    ser superficial, conformarse con lo mínimo y actuar por inercia.
    Este es el noveno tipo.

    (10) Creerse meritorio para la revolución, actuar como una figura de
    alto rango, ser incapaz de manejar asuntos importantes, no estar
    dispuesto a ocuparse de los pequeños, trabajar con negligencia y ser
    negligente en los estudios. Este es el décimo tipo.

    (11) Conocer los propios errores, pero no estar dispuesto a
    corregirlos, adoptar una actitud permisiva hacia uno mismo. Este es
    el undécimo tipo.

Los once puntos anteriores analizan con precisión las debilidades de la
naturaleza humana. Si nos examinamos a nosotros mismos a diario, aunque
no alcancemos la perfección, nos convertiremos en sabios; y aunque no
lleguemos a serlo, nos convertiremos en caballeros.


  (I) El "Alma Viva" del Pensamiento de Mao Tse-Tung

El Pensamiento de Mao Tse-Tung es muy rico en contenido, abarcando
principalmente la Revolución de la Nueva Democracia, la Revolución
Socialista y la Construcción Socialista, la creación del ejército
revolucionario y la estrategia militar, las políticas y tácticas, el
trabajo ideológico y político, la labor cultural y la construcción del
Partido. Los componentes de estas teorías se resumen según las
necesidades y funciones prácticas. Hace algún tiempo, estudiamos el
informe del Vicepresidente de la Escuela Central del Partido sobre el
Pensamiento de Xi Jinping sobre el Socialismo con Características Chinas
para la Nueva Era. En él, abordaba tres aspectos: defender y desarrollar
el socialismo con características chinas en la nueva era, construir un
país socialista moderno y consolidar un partido marxista con poder a
largo plazo. Creo que también deberíamos añadir el aspecto de construir
una comunidad con un futuro compartido para la humanidad, desde la
perspectiva de la función y el propósito.

Además, el Pensamiento de Mao Tse-Tung posee una "esencia vital", que es
la postura, el punto de vista y el método que subyacen a las teorías
mencionadas, incluyendo tres aspectos básicos: la búsqueda de la verdad
en los hechos, la línea de masas y la independencia y la
autosuficiencia. La Constitución del Partido afirma sobre el Pensamiento
de Mao Tse-Tung: "El Pensamiento de Mao Tse-Tung es la aplicación y el
desarrollo del marxismo-leninismo en China. Es un principio teórico
correcto y un resumen de la experiencia relativa a la revolución y la
construcción chinas, probado en la práctica, y es la cristalización de
la sabiduría colectiva del Partido Comunista de China". Cabe destacar
que el Pensamiento de Mao Tse-Tung es un conjunto de principios
teóricos; estos principios están orientados a la gestión. La teoría
tiene tanto un nivel de principios como un nivel metodológico
específico. La combinación de principios teóricos y nuevas prácticas da
lugar a nuevos métodos específicos dentro de la teoría.

Todas las teorías del Partido se resumen a partir de la práctica, bajo
la guía de los principios antes mencionados, y se utilizan para orientar
la práctica, lo que les confiere un enfoque práctico. El Presidente Mao
dijo: "Solo existe una teoría verdadera en el mundo: la teoría que surge
de la práctica objetiva y que se demuestra en ella. Ninguna otra puede
considerarse la teoría de la que hablamos... La teoría desvinculada de
la práctica es una teoría vacía. Una teoría vacía es inútil, incorrecta
y debe descartarse. Quienes se dedican a hablar de tales teorías vacías
merecen una buena bofetada". El Pensamiento de Mao Tse-Tung, el "alma
viva" de nuestro Partido, constituye su postura, perspectiva y método,
impregnando todas sus teorías.

Una postura es el punto de partida para la reflexión de cada persona
sobre los asuntos y el criterio para la toma de decisiones. Cada persona
tiene cuatro posturas: primero, la propia y la de su familia; segundo,
la de su organización o unidad; tercero, la de la nación y el pueblo; y
cuarto, la del pueblo. Todos reflexionan sobre los problemas o toman
decisiones basándose en una o más de estas cuatro posturas. Estas cuatro
posturas son progresivas, siendo la última la más noble. Las dos
primeras son evidentes; a continuación, nos centraremos en las dos
últimas.

La postura nacional es horizontal y étnica, como por ejemplo, si uno se
alía con China o con Estados Unidos en el juego estratégico
sino-estadounidense. La postura popular es vertical y de clase, como por
ejemplo, si uno se siente superior a los obreros o a los campesinos.
Durante la Guerra de Resistencia contra Japón, los terratenientes y los
capitalistas constituían la clase explotadora, pero muchos de ellos
también eran antijaponeses y patriotas; su postura étnica no
representaba un problema. Durante la Guerra de Resistencia contra Japón,
la principal contradicción fue el conflicto nacional entre China y
Japón. El Partido Comunista y el Kuomintang formaron un frente unido, y
la política de confiscar tierras a los terratenientes y distribuirlas
entre los campesinos se sustituyó por la reducción de rentas e
intereses. Tras la victoria en la Guerra de Resistencia, en 1946, Chiang
Kai-shek comenzó a atacar las zonas liberadas, y las contradicciones de
clase se convirtieron en la principal. El Partido Comunista inició
entonces una reforma agraria y una redistribución de tierras, incluyendo
las de los terratenientes que habían apoyado al Partido durante la
Guerra de Resistencia. Por lo tanto, las posiciones nacionales y de
clase son ortogonales; el Partido Comunista es un partido de clase.
Muchos elementos corruptos dentro de nuestro Partido son patriotas, pero
poseen una fuerte ideología burguesa, sintiéndose superiores a los
obreros y campesinos comunes, a quienes menosprecian. Si el Estado les
proporciona poco, utilizan su poder para tomar más, cometiendo así
errores.

El presidente Mao fue un firme defensor de los intereses de la nación
china. Chiang Kai-shek representaba a la camarilla financiera de
Jiang-Zhe, respaldada por intereses británicos y estadounidenses. Por lo
tanto, el noreste de China le era irrelevante. Su declaración de
resistencia en Lushan fue simplemente un retorno al estado anterior al
Incidente del 7 de julio. Los intereses de la camarilla financiera de
Jiang-Zhe se limitaban al puente de Lugou, al suroeste de Beijing. El
presidente Mao, en cambio, representaba los intereses de la nación
china. Por lo tanto, el río Yalu no era la frontera de la seguridad
nacional de China, y la zona al norte del paralelo 38 no debía ser
tocada por los estadounidenses. Alguien le preguntó una vez al
presidente Mao: "¿Es usted primero miembro del Partido Comunista o
chino?". El presidente Mao respondió sin dudarlo: "Por supuesto, soy
ante todo chino". Por consiguiente, estaba dispuesto a enfrentarse a la
Unión Soviética, rechazando categóricamente las propuestas de Jruschov
de construir una estación de radio de onda larga en el noreste de China,
establecer una flota conjunta sino-soviética y proporcionar a China
"protección nuclear".

La postura del presidente Mao, centrada en el pueblo, era igualmente
clara. El imprimió el sello del pueblo en todo en la nueva China: la
República Popular, el Congreso Nacional del Pueblo, el Ejército Popular,
los Tribunales Populares, las Fiscalías Populares, los Hospitales
Populares, los Maestros del Pueblo, el Diario del Pueblo... incluso la
moneda se llamaba Renminbi. Todo en el país pertenecía al pueblo.
Durante la Expedición del Norte, el Kuomintang, con la ayuda de los
comunistas, avanzó hasta Shanghái. Chiang Kai-shek solicitó donaciones a
un banquero de Shanghái, quien solo donó unos pocos millones de dólares
de plata. Chiang le preguntó: "Donaste decenas de millones a cierto
caudillo militar, ¿por qué tan poco a mí?". El banquero respondió: "Ese
caudillo militar me está protegiendo, mientras que tú y los comunistas
están aquí para quitarme la vida". Chiang Kai-shek inmediatamente
dirigió sus armas contra los comunistas, poniéndose del lado de la
burguesía. El presidente Mao actuó con firmeza contra Huang Kegong, un
héroe revolucionario que disparó contra estudiantes mujeres, conforme a
la ley, mientras que Chiang Kai-shek protegió a Zhang Lingfu, quien
asesinó a su esposa. Liu Qingshan y Zhang Zishan, ambos contribuyentes a
la revolución, fueron ejecutados por corrupción, mientras que Chiang
Kai-shek quemó la lista de funcionarios del Kuomintang condenados por
soborno y corrupción durante la toma del poder tras la guerra. La
postura centrada en el pueblo del presidente Mao provenía de su profundo
amor por el pueblo y su incapacidad para soportar ver sufrir injusticias
a la clase trabajadora; este fue el punto de partida de todas sus
acciones tras la fundación de la República Popular China.

El presidente Mao también estableció requisitos para el carácter
nacional y la orientación hacia el pueblo de los intelectuales. "Todavía
hay algunos intelectuales y otras personas en China que albergan ideas
confusas e ilusiones sobre Estados Unidos. Por lo tanto, debemos
persuadirlos, convencerlos, educarlos y unirlos para que se pongan del
lado del pueblo y no se dejen engañar por el imperialismo". El
conocimiento que los intelectuales obtienen de los libros es incompleto,
o muy incompleto, si no se combina con la práctica. Los intelectuales se
basan principalmente en la lectura para aprender de la experiencia de
sus predecesores. Por supuesto, leer es esencial, pero leer por sí solo
no resuelve los problemas. Es necesario estudiar la situación local,
investigar la experiencia práctica y los materiales, y entablar amistad
con obreros y campesinos. "La sabiduría proviene de..." "Proviene de las
masas. Siempre he dicho que los intelectuales son los más ignorantes, y
eso es clarísimo." "¿Por qué la remodelación ideológica? Para obligar a
los intelectuales burgueses a establecer una cosmovisión proletaria y
transformarse en intelectuales proletarios." "Los intelectuales deben
ser tanto "rojos" como "expertos". Para ser "rojo", uno debe tomar la
firme decisión de transformar por completo su cosmovisión burguesa." "La
línea divisoria definitiva entre los intelectuales revolucionarios, no
revolucionarios y contrarrevolucionarios reside en si están dispuestos y
son capaces de integrarse con los obreros y campesinos."

La razón por la que el Presidente Mao, que no había estudiado en la
Unión Soviética ni en Francia, pudo convertirse en el líder del Partido
reside en estas palabras. El Presidente Mao supo antes que sus camaradas
de dónde provenía el verdadero conocimiento. Nosotros, como
intelectuales, albergamos en mayor o menor medida ideas burguesas,
siempre menospreciando a los obreros y campesinos; nuestra visión del
mundo no se ha transformado adecuadamente. Cuando el Presidente Mao fue
a Anyuan, llevaba un paraguas, vestía una túnica larga y tenía el porte
de un intelectual; después de ir a la montaña Jinggang, se cambió a ropa
corta remendada. En el Foro de Literatura y Arte de Yan'an, el
Presidente Mao analizó su transformación ideológica, diciendo: "En aquel
entonces, sentía que solo los intelectuales eran personas puras en el
mundo; los obreros y campesinos siempre eran relativamente impuros...
Ahora, al comparar a los intelectuales no reformados con los obreros y
campesinos, siento que los intelectuales son impuros; los más puros
siguen siendo los obreros y campesinos, aunque tengan las manos negras y
los pies cubiertos de estiércol de vaca, siguen siendo más limpios que
los intelectuales burgueses y pequeñoburgueses". Tras analizar su
postura, a continuación se examinarán sus puntos de vista y métodos.
"Sobre la práctica" y "Sobre la contradicción" son dos obras brillantes
del presidente Mao, que contienen numerosas contribuciones filosóficas
originales. Louis Althusser, filósofo francés, fue el pensador y
filósofo marxista más renombrado de Francia durante la década de 1960.
Afirmó: "Sobre la práctica y Sobre la contradicción impulsaron el
marxismo y el pensamiento humano a cotas completamente nuevas". "Sobre
la contradicción revolucionó toda la historia del pensamiento y la
filosofía occidentales". "Los conceptos fundamentales de Sobre la
contradicción, como las contradicciones principales y secundarias, los
aspectos principales y secundarios de una contradicción, las
contradicciones antagónicas y no antagónicas, y la ley del desarrollo
desigual de las contradicciones, no se encuentran en ninguna parte de
las obras de Hegel".

Comencemos por "Sobre la práctica". El contenido principal de "Sobre la
práctica" se puede resumir en cuatro frases: Primero, el conocimiento
proviene de la práctica; segundo, del conocimiento perceptivo al
conocimiento racional, que incluye conceptos, juicios y razonamiento, se
forma la teoría; tercero, la teoría guía la práctica; Cuarto, el ascenso
continuo, iterativo y en espiral. La epistemología marxista unifica el
empirismo de Hume y el racionalismo de Kant con la práctica, desde la
comprensión del mundo hasta su transformación. En su obra Sobre la
práctica, sostiene que las leyes son relativas y el cambio es absoluto.
El presidente Mao criticó la idea de que "ni el Cielo ni el Camino
cambian", porque las leyes no son estáticas; la práctica está en
constante cambio, al igual que las leyes. Señaló: "El cambio y el
movimiento del mundo real objetivo son incesantes, al igual que la
comprensión de la verdad por parte de las personas en la práctica. El
marxismo-leninismo no ha terminado la búsqueda de la verdad, sino que
está en constante evolución en la práctica".

Creía que las actividades cognitivas también son una forma de práctica,
principalmente no para alcanzar metas predeterminadas, sino para
descubrir y afrontar el mundo nuevo y siempre cambiante. Por ejemplo,
Marx no enseñó al Partido Comunista Chino cómo movilizar al campesinado.
El presidente Mao también criticó a "un tipo de persona que, aferrándose
a una sola habilidad y a una visión estrecha, no progresa. Si bien esto
puede tener algún efecto en la revolución en un corto tiempo y lugar, no
tiene un impacto significativo". Nuestra comprensión de cómo crear un
tercer ecosistema es infinita. No podemos afirmar que, solo porque Intel
y ARM lo hagan de esta manera, nosotros también debamos hacerlo.

Analicemos *Sobre la contradicción*. En sus últimos años, el presidente
Mao elogió la mayor contribución de Marx: la transformación del
materialismo en materialismo dialéctico y de la dialéctica en dialéctica
materialista. La dialéctica de Marx, derivada de la dialéctica de Hegel,
incluye principalmente tres leyes: la ley de la unidad de los opuestos,
la ley del cambio cuantitativo que conduce al cambio cualitativo y la
ley de la negación de la negación. El contenido principal de *Sobre la
contradicción* incluye: dos visiones del mundo -metafísica y
dialéctica-, la universalidad de la contradicción, la particularidad de
la contradicción, la contradicción principal y el aspecto principal de
la contradicción, la identidad y la lucha de la contradicción, y la
posición del antagonismo en la contradicción. Muchas de estas son
contribuciones filosóficas originales del presidente Mao.

En *Sobre la contradicción*, el presidente Mao afirmó: "Un huevo
necesita una temperatura adecuada para convertirse en polluelo, pero la
temperatura no puede cambiarlo". "Una piedra en un polluelo". "El huevo
es el factor interno, y la temperatura es el factor externo. Al igual
que en el concepto budista de causa y efecto, la semilla es la causa, y
el suelo, el agua, la luz solar y la lluvia son las condiciones. El
cambio solo ocurre bajo la influencia de estas condiciones. El factor
interno es la base del cambio, y el factor externo es la condición para
el cambio; el factor externo actúa a través del factor interno. Cuando
nos enfrentamos a problemas, buscamos las causas dentro de nosotros
mismos y nos esforzamos por mejorar; esta es la forma de pensar china.
Sin embargo, los estadounidenses sienten que los problemas de Estados
Unidos no son culpa suya, sino que son causados ​​por otros países.

"La naturaleza de las cosas está determinada principalmente por el
aspecto principal de la contradicción que ha ganado predominio". ¿Por
qué se dice que el desarrollo de mi país ha entrado en una nueva era
desde el XVIII Congreso Nacional del Partido Comunista de China? Porque
la principal contradicción en la sociedad china ha cambiado. En el
pasado, era la contradicción entre las crecientes necesidades materiales
y culturales del pueblo y las fuerzas productivas atrasadas; ahora es la
contradicción entre las necesidades del pueblo de una vida mejor y el
desequilibrio y Desarrollo inadecuado. Con el cambio en la contradicción
principal, la naturaleza de la sociedad cambia, y las políticas
correspondientes también.

"Los distintos tipos de contradicciones solo pueden resolverse con
distintos tipos de métodos". "Además de la universalidad, las
contradicciones también tienen particularidades. Cada individuo y cada
organización tiene su propia contradicción principal en diferentes
momentos. Consideramos que la contradicción principal de Loongson se ha
desplazado del ámbito de la I+D al ámbito del mercado, y el enfoque para
resolverla también debería desplazarse del ámbito de la I+D al ámbito
del mercado. Si ni siquiera los "tres mosqueteros" y los "tres
vanguardistas" logran vender bien, entonces el problema no reside en el
departamento de I+D, sino en el departamento de ventas".

Si el marxismo es el Himalaya, entonces el pensamiento de Mao Tse-Tung
es el Everest, la cima más alta del pensamiento filosófico en la
historia de la humanidad. La decisión del Presidente Mao de no permitir
que el Pensamiento de Mao Tse-Tung se equiparara al marxismo-leninismo
durante su vida se debió principalmente a los intereses nacionales de
China y a la necesidad de unirse a los países socialistas liderados por
la Unión Soviética. "Sobre la práctica" y "Sobre la contradicción"
constituyen la metodología del Pensamiento de Mao Tse-Tung: Desde la
propia perspectiva, se determinan los objetivos y la dirección del
progreso; en el camino a seguir, mediante una investigación exhaustiva,
especialmente la orientada a la resolución de problemas, uno se
familiariza con la situación en cada etapa y aspecto de las cosas; al
analizar la contradicción principal y el aspecto principal de la
contradicción, se descubren las características esenciales de las cosas
y sus conexiones inherentes con otras cosas, se identifican las leyes
que rigen el movimiento de las cosas y se aplican estas leyes a las
propias acciones. Este es el método del éxito. No hay otro camino.

El método de encontrar las leyes que rigen el movimiento de las cosas a
través de la línea de masas y utilizarlas para guiar la práctica se
denomina centralismo democrático. El Presidente Mao dijo: "Cuando los
cuadros van entre las masas, surge su entusiasmo". Mi experiencia
siempre ha sido así: cuando hay preocupación y no hay manera de resolver
un problema, uno va a investigar y a indagar; una vez investigado e
investigado, llega una solución y el problema se resuelve." Cuando se
encuentran problemas, uno encuentra las leyes que rigen el movimiento de
las cosas a través de la investigación y la indagación entre las masas,
en lugar de simplemente votar. "El principio básico del marxismo es
hacer que las masas tomen conciencia de sus propios intereses y las unan
para luchar por ellos." "Hubo una película en la década de 1990 llamada
'La Gran Batalla', que incluía una escena en el campo de batalla de
Huaihai donde un soldado del Kuomintang, mientras registraba los
bolsillos de soldados capturados del Ejército Popular de Liberación
(EPL), escuchó que su ciudad natal en Shandong había sido liberada y que
su familia había recibido tierras. Sin dudarlo, liberó a los prisioneros
del EPL y huyó él mismo. Esto ilustra cómo hacer que las masas se den
cuenta de sus propios intereses y luchen por ellos. Muchas veces, aunque
las masas objetivamente necesiten reformas, es posible que aún no sean
conscientes de ello, carezcan de la determinación o no estén dispuestas
a implementarlas. Debemos esperar pacientemente hasta que, mediante
nuestro trabajo, la mayoría de las masas tomen conciencia, se decidan y
estén dispuestas a implementar las reformas antes de proceder con ellas;
de lo contrario, nos distanciaremos de ellas. El centralismo democrático
tiene dos significados esenciales: primero, actúa de acuerdo con las
leyes que rigen la circulación de los conocimientos descubiertos
mediante la investigación y el estudio entre las masas, no meramente
según las opiniones de la mayoría; segundo, moviliza a las masas durante
el proceso de toma de decisiones, y las masas implementan activamente
las decisiones una vez tomadas. No hay nada que no se pueda lograr
siguiendo este método.

Examinemos el desarrollo de la industria de la inteligencia artificial
(IA) utilizando el método práctico. Desde una perspectiva funcional, la
tecnología de IA tiene dos principios fundamentales: las redes
neuronales profundas son un tipo de algoritmo de clasificación que
identifica mediante la clasificación y forma la percepción en
consecuencia. Este método de clasificación es mucho más preciso que los
métodos tradicionales, como la clasificación multinomial. El principio
fundamental de los modelos a gran escala es su capacidad para manejar
las relaciones entre los tokens. Por ejemplo, en la oración "El viejo
Zhang golpeó al viejo Li y este se lastimó", ¿a quién se refiere "él"?
El modelo a gran escala calcula que "él" tiene un 95 % de probabilidad
de ser el viejo Li y un 5 % de probabilidad de ser el viejo Zhang (quien
también podría haberse lastimado la mano). La IA es útil, pero desde la
perspectiva de "En la práctica", su papel es limitado. Por ejemplo, los
modelos a gran escala sobresalen en el razonamiento... Sin embargo,
tienen dificultades para traducir la práctica en comprensión. Solo
pueden buscar datos en línea, y si los datos son inexactos, su
comprensión también lo será. La práctica humana, en cambio, se basa en
una percepción integral a través de la vista, el oído, el olfato, el
gusto, el tacto y el pensamiento. Los robots tienen un largo camino por
recorrer para lograr esta percepción integral, y el costo es muy alto.
Por ejemplo, un paso clave desde la percepción sensorial hasta la
comprensión racional es la formación de conceptos, pero los modelos a
gran escala calculan principalmente las relaciones entre conceptos
existentes. Por lo tanto, la IA es útil, pero no reemplazará la
inteligencia humana; a lo sumo, puede actuar como asistente de los
humanos y mejorar su eficiencia laboral hasta cierto punto.

(II) El Pensamiento Invencible de Mao Tse-Tung

Muchas personas van a Shaoshan a enviar cestas de flores al Presidente
Mao, con pancartas que dicen "Recordemos siempre al Presidente Mao". Yo
siempre escribo "¡Viva el Pensamiento Invencible de Mao Tse-Tung!". El
Pensamiento de Mao Tse-Tung es invencible porque es la verdad. Es
invencible. Esto puede analizarse desde perspectivas tanto estratégicas
como tácticas.

Desde una perspectiva estratégica, el Pensamiento de Mao Tse-Tung
representa los intereses del pueblo y cuenta con su apoyo. Nuestro
Partido tiene tres frentes: el frente organizativo... El frente unido y
la línea de masas son increíblemente poderosos.

Tácticamente, no existe la invencibilidad, pero sí la capacidad de no
ser derrotado jamás. Luchar cuando se puede ganar y retirarse cuando no
es posible es la clave para no ser derrotado. Ganar una o dos de cada
diez batallas sin sufrir bajas en las otras ocho o nueve -acumulando
pequeñas victorias hasta alcanzar un gran triunfo- supone un salto
cualitativo y, en última instancia, la invencibilidad. Durante el
período de las montañas Jinggang, el Ejército Rojo contaba con tan solo
entre 20.000 y 30.000 hombres. Incluso con una estrategia de uno contra
diez, no podían permitirse el lujo de luchar. El Kuomintang envió entre
200.000 y 300.000 soldados, que aniquilaron rápidamente al Ejército
Rojo. Ejército.

Ante todo, es fundamental tener una mentalidad pragmática en situaciones
de crisis de supervivencia. Los Cuatro Cruces del Río Chishui... Una
parte de la obra maestra del Presidente Mao que siempre me resultó
confusa fue la siguiente: Después de que el Ejército Rojo recapturara
Zunyi tras el Segundo Cruce del Río Chishui, el Politburó celebró una
reunión para discutir el siguiente curso de acción, lo que derivó en un
desacuerdo. La mayoría creía que debían atacar a las tropas de Wang
Jialie estacionadas en Daguxinchang, ya que el ejército de Guizhou era
relativamente débil, lo cual también se alineaba con la estrategia
constante del Ejército Rojo de evitar a los fuertes y atacar a los
débiles. Sin embargo, el Presidente Mao abogó firmemente por atacar a
las tropas del Ejército Central de Zhou Hunyuan estacionadas en
Lubanchang, lo que provocó un acalorado debate. Tras la reunión,
basándose en nueva información y con el apoyo de Zhou Enlai, el Comité
Central adoptó la sugerencia del Presidente Mao de atacar Lubanchang.
Banchang fue capturada, pero no del todo. ¿Por qué el Presidente Mao
insistió en luchar contra el poderoso Zhou Hunyuan en lugar del enemigo
más débil, Wang Jialie? ¿Jialie? Hace poco me di cuenta de que es porque
antes de luchar, hay que pensar en dónde escapar si se pierde. De lo
contrario, no luchar; esa es la clave. Tras fracasar en la captura de
las fuerzas de Zhou Hunyuan, el Ejército Rojo dio media vuelta y cruzó
el río Chishui tres veces, realizando una finta para simular que
cruzaban el río Yangtsé hacia el norte y se unían al Cuarto Frente,
atrayendo así al enemigo a la persecución. El grueso del Ejército Rojo
aprovechó esto para cruzar el río Chishui cuatro veces, cruzar el río
Wujiang hacia el sur y avanzar directamente hacia Guiyang, escapando del
cerco de cientos de miles de soldados del Kuomintang y cambiando el
rumbo de la batalla. Por seguridad. Si el ataque a las tropas de Wang
Jialie estacionadas en Daguxinchang salía mal, las tropas cercanas de
Zhou Hunyuan y Wu Qiwu podrían rodear y atrapar al Ejército Rojo. Lo
mismo se aplica a la gestión empresarial: primero la supervivencia,
luego el desarrollo.

En segundo lugar, hay que aprender a guerrear mediante la práctica. En
su artículo "Problemas estratégicos de la guerra revolucionaria china",
el presidente Mao exigió a los comandantes que se aseguraran de que su
comprensión subjetiva se ajustara a la realidad objetiva del campo de
batalla, logrando así "familiarizarse con todos los aspectos de la
situación del enemigo y la nuestra, identificando los patrones de sus
acciones y aplicándolos a las nuestras". El presidente Mao puso el
siguiente ejemplo: "Si el punto de ataque se elige en un flanco de la
posición enemiga, que resulta ser su punto débil, y el asalto tiene
éxito, esto se denomina correspondencia entre factores subjetivos y
objetivos. Si el punto de ataque se elige en el otro flanco, y nos
topamos directamente con el punto débil del enemigo sin lograr penetrar,
esto se denomina falta de correspondencia". También afirmó: "Los
comandantes deben dar importancia a la estrategia y a las batallas que
determinan la situación general". "La estrategia es importante, y
algunas batallas que determinan la situación general también son
cruciales. Napoleón ganó muchas batallas, pero una derrota conllevó la
derrota total; Liu Bang sufrió muchas derrotas, pero una victoria en
Gaixia lo convirtió en emperador".

  (III) La herencia y el desarrollo del pensamiento de Mao Tse-Tung en
  la nueva era

En 2017, mientras estudiaba en la Escuela del Partido de Yan'an, tras
visitar Liangjiahe, lo que más me impactó fue la grandeza del Presidente
Mao. ¡Enviar intelectuales al campo para formar sucesores para la causa
revolucionaria fue todo un éxito! La postura centrada en el pueblo del
Secretario General Xi Jinping se forjó durante su juventud en
Liangjiahe. Por lo tanto, el Secretario General Xi Jinping dijo una vez
que Liangjiahe es un... Un lugar de aprendizaje profundo.

El énfasis del Secretario General Xi Jinping en "obedecer el mandato del
Partido, ser capaces de ganar batallas y mantener una conducta
excelente" es coherente con la inscripción del Presidente Mao para la
Universidad Militar y Política Antijaponesa en Yan'an: "Dirección
política firme y correcta, estilo de trabajo sencillo y diligente,
estrategias y tácticas flexibles y adaptables". El Presidente Mao dijo:
"¿Sobre qué base debe fundamentarse nuestra política?". Dijo: "Sobre la
base de nuestra propia fuerza, que se llama autosuficiencia". El
Secretario General Xi Jinping dijo: "Debemos insistir en situar el
desarrollo del país y de la nación sobre la base de nuestra propia
fuerza". El Presidente Mao propuso "dos imperativos": "Debemos asegurar
que los camaradas sigan manteniendo un estilo modesto y prudente, y
debemos asegurar que los camaradas sigan manteniendo un estilo de
trabajo arduo y lucha". El Secretario General Xi Jinping propuso "tres
imperativos": "Nunca debemos olvidar nuestra aspiración original y
debemos tener nuestra misión firmemente presente; Debemos ser modestos y
prudentes, y trabajar duro; Debemos atrevernos a luchar y ser buenos en
la lucha. El "debemos" del medio resume los "dos deberes" del Presidente
Mao, que son requisitos para los camaradas: el primero debe ser
compasivo con el pueblo, y el segundo, implacable con el enemigo.

A continuación, ofreceremos la segunda respuesta al "diálogo de la
cueva" desde la perspectiva de la autorrevolución, y analizaremos la
influencia del Pensamiento de Xi Jinping sobre el socialismo con
características chinas para una nueva era en el Pensamiento de Mao
Tse-Tung desde la perspectiva de "una combinación" a "dos
combinaciones". La herencia y el desarrollo del pensamiento.

Dos respuestas al "diálogo de la cueva". Existe un famoso "diálogo de la
cueva" en la historia del Partido, que proviene de la segunda parte del
artículo de Huang Yanpei "Regreso de Yan'an", titulado "Cinco días en
Yan'an". En 1945, tras el fin de la Guerra de Resistencia contra Japón,
Huang Yanpei y otros seis miembros de partidos democráticos y Senadores
no partidistas visitaron Yan'an. En la cueva donde vivió el presidente
Mao, Huang Yanpei preguntó: "En mis más de sesenta años de vida, además
de lo que he oído, lo que he presenciado personalmente encarna
verdaderamente el dicho 'su ascenso es rápido, su caída es repentina'.
Individuos, familias, grupos, lugares e incluso países, muchas unidades
no han podido escapar del control de este patrón cíclico. Inicialmente,
todos están concentrados y dedicados, poniendo todo su corazón y alma en
todo, incluso frente a inmensas dificultades, luchando por sobrevivir.
Luego, a medida que el entorno mejora gradualmente, su espíritu se
debilita gradualmente. Algunos, debido a su larga duración, desarrollan
naturalmente una inercia que se propaga de una minoría a la mayoría,
hasta que la tendencia dominante se arraiga y, a pesar de los grandes
esfuerzos, no puede revertirse ni remediarse. Algunas regiones se
expandieron gradualmente, otras por desarrollo natural, otras impulsadas
por la ambición y el deseo de progreso. Cuando los cuadros y el talento
se agotaron y tuvieron dificultades para adaptarse, el entorno se volvió
cada vez más complejo y el control inevitablemente se debilitó. La
historia está repleta de ejemplos de "estancamiento político que conduce
a la corrupción oficial", "la muerte del líder que lleva al fin del
gobierno" y "la búsqueda de la gloria que solo trae la deshonra". En
resumen, nadie ha escapado a este patrón cíclico. Tengo una comprensión
limitada de los líderes del PCCh, desde el pasado hasta el presente.
Esperan encontrar un nuevo camino para escapar del control de este
patrón cíclico. Mao Tse-Tung respondió con serenidad: "Hemos encontrado
un nuevo camino; podemos escapar de este ciclo. Este nuevo camino es la
democracia. Solo permitiendo que el pueblo supervise al gobierno, este
no se atreverá a bajar la guardia. Solo cuando todos asuman su
responsabilidad, el gobierno no colapsará con la muerte de su líder".
Tras la fundación de la República Popular China, el Presidente Mao
mantuvo una estricta vigilancia contra la degeneración de los cuadros
del Partido. Ante los indicios de corrupción que surgían en el seno del
Partido, propuso la teoría de la "revolución continua bajo la dictadura
del proletariado" y lanzó sucesivamente las campañas "Tres Anti", "Cinco
Anti", "Cuatro Limpiezas" y "Educación Socialista" para educar a los
cuadros del Partido y evitar que se convirtieran en explotadores o
"seguidores del camino capitalista". En aquel entonces, "seguidores del
camino capitalista" se refería a elementos corruptos: aquellos que,
provenientes de la clase obrera y campesina, se convertían en jefes de
equipo de producción y secretarios de comuna, y luego explotaban a
obreros y campesinos, convirtiéndose en explotadores que cosechaban sin
sembrar. Cuando el Presidente Mao consideró que estas actividades
educativas de arriba hacia abajo no eran efectivas, lanzó resueltamente
la "Revolución Cultural" en 1966, utilizando el método del "diálogo de
la cueva" para movilizar a las masas en la supervisión y reforma de los
cuadros. En la "Crónica de Mao Tse-Tung", durante la primera mitad de
1967, el Presidente Mao le dijo a su equipo: "Siempre hablan de 'caos',
pero no han visto lo fundamental: este movimiento es una revolución
liderada por el proletariado. No tengan miedo". Consideré movilizar a
las masas, darles el arma de la crítica y permitirles educarse y
perfeccionar sus habilidades en el movimiento educativo... No he
olvidado las contribuciones de los camaradas veteranos que me siguieron
en el norte y el sur. El Primer Ministro Zhou me informó sobre quiénes
estaban en peligro y le pedí que los protegiera. Este pasaje refleja
fielmente la mentalidad del Presidente Mao durante la Revolución
Cultural.

La práctica ha demostrado que el método de la Revolución Cultural para
movilizar a las masas a la rebelión fracasó. Ahora, el Secretario
General Xi Jinping ha propuesto la teoría de la "autorrevolución",
utilizando el estado de derecho para combatir la corrupción, logrando un
gran éxito. La respuesta correcta al debate sobre la "vida en la cueva"
es la supervisión popular más la autorrevolución. Este es un resumen de
las décadas de experiencia de gobierno de nuestro Partido y una
importante innovación teórica en la nueva era. De lo contrario, sería
difícil romper con este ciclo histórico.

De "una combinación" a "dos combinaciones". La "una combinación"
consiste en la integración de los principios básicos del marxismo con
las realidades específicas de China, dando lugar a un marxismo sinizado.
Las "dos combinaciones" consisten en la integración de los principios
básicos del marxismo con... Al combinar las realidades específicas de
China con su excelente cultura tradicional china, el marxismo se ha
adaptado a las condiciones chinas y a los tiempos.

A partir del Movimiento del Cuatro de Mayo, el Partido Comunista Chino,
durante su guerra revolucionaria, negó la cultura tradicional china. En
particular, para obtener el apoyo soviético, estableció el marxismo como
punto de partida para su desarrollo cultural. Tras la fundación de la
República Popular China, el Presidente Mao propuso extraer la esencia y
desechar lo superfluo de la cultura tradicional, pero esto no resolvió
fundamentalmente el problema del punto de partida cultural de la nueva
China. Las "dos combinaciones" (que fusionan el marxismo con el
marxismo) han devuelto a la cultura china a sus orígenes hace cinco mil
años.

La nación china es la única de las cuatro civilizaciones antiguas que ha
perdurado hasta nuestros días. En sus cinco mil años de desarrollo y
evolución, ha forjado un legado cultural único y excepcional. Creo que
Las principales razones son las siguientes:

Primero, una cultura altamente inclusiva. Entre las principales naciones
del mundo, solo la sabiduría de China le ha permitido mantener una
cultura inclusiva, en lugar de basarse en lazos de sangre estrechos de
miras, asegurando así la continuidad de su cultura durante cinco mil
años. A lo largo de su historia, China ha experimentado numerosas
integraciones étnicas, conformando finalmente una gran familia de 56
grupos étnicos.

Segundo, un espíritu de colectivismo. Entre las principales naciones del
mundo, solo China ha priorizado la unidad nacional. La cultura china,
más que la occidental, valora el sacrificio individual por el bien
común, a veces incluso hasta el punto de la obligación, como la voluntad
del pueblo chino de quedarse en casa para reducir la propagación del
virus durante la pandemia. Si bien las ideas marxistas de propiedad
pública han orientado a la cultura occidental hacia el progreso, no son
fácilmente aceptadas, pero resuenan profundamente en la cultura
tradicional china.

Tercero, la naturaleza justa de su civilización. Entre las principales
naciones del mundo, solo el ascenso de China se ha basado enteramente en
su propia diligencia y sabiduría, sin la deuda de sangre del saqueo
capitalista. Tras la fundación de la República Popular China, confiamos
plenamente en la dedicación del pueblo, en lugar del saqueo, para
completar la acumulación inicial de la industrialización. Ante las
amenazas de adversarios poderosos, China contraataca con determinación y
nunca se rinde. Tras un contraataque exitoso, sabe cuándo detenerse,
evitando el agotamiento de sus recursos nacionales mediante una
expansión ciega. Esto le confiere a China una capacidad sin igual para
resistir y resolver peligros internos y externos, así como una
resiliencia nacional duradera. Occidente cree que los recursos de la
Tierra solo alcanzan para que el 20% de la población viva bien; estos
individuos controlan la alta gama de la manufactura y los servicios,
mientras que China es responsable de la manufactura de baja gama, India
de los servicios de baja gama y otros países de proporcionar recursos y
energía baratos. El Secretario General Xi Jinping propuso construir una
comunidad con un futuro compartido para la humanidad, promoviendo el
desarrollo y el progreso comunes: esta es la naturaleza justa de la
civilización. Una nación que ha mantenido consistentemente este noble
linaje civilizatorio a lo largo de miles de años de historia, incluso si
experimenta reveses temporales o humillaciones pasadas, ¡no puede
empañar su inmortal brillantez! ¡No puede impedirle ser líder de la
civilización mundial durante milenios! Aquellas supuestas civilizaciones
avanzadas que en su día masacraron y saquearon brutalmente el mundo, por
más laureles que ostenten después y por más liderazgo mundial que se
autoproclamen, acabarán pagando un alto precio.

Antes de las "dos integraciones", el punto de partida cultural del
Partido Comunista de China era el marxismo-leninismo, adoptando la
esencia y desechando lo superfluo de la cultura tradicional. Las "dos
integraciones" devuelven la cultura china a sus orígenes de hace cinco
mil años, desde las figuras legendarias de Yan, Huang y Chiyou, hasta
Yao, Shun, Yu y Tang, pasando por el duque de Zhou, Confucio, Mencio,
Qin Shi Huang y el emperador Wu de Han. A principios del siglo XX,
cuando la nación china se enfrentaba a una profunda crisis, asimiló el
marxismo para dar forma al Pensamiento de Mao Tse-Tung, impulsando el
progreso y el desarrollo de la cultura china. Este pensamiento se basa
en la confianza cultural para romper la hegemonía cultural de Occidente.

Tanto la cuestión de la autorrevolución como la del punto de partida
cultural fueron problemas que el Presidente Mao Tse-Tung quiso resolver,
pero no pudo hacerlo en vida; el Secretario General Xi Jinping los ha
resuelto. Este es un gran logro histórico, ya que se trata de cuestiones
fundamentales para el desarrollo de la nación china y también para el
desarrollo de nuestro Partido.

  III. El Pensamiento de Mao Tse-Tung en la empresa Loongson

Retrospectiva del desarrollo de Loongson: la primera etapa fue el
desarrollo de la CPU Loongson en el Instituto de Tecnología Informática
de la Academia China de Ciencias, a partir de 2001; la segunda etapa fue
la transformación orientada al mercado del equipo de Loongson en 2010,
completando la puesta al día tecnológica en respuesta a las demandas del
mercado. La tercera etapa fue su inclusión en el Consejo de Innovación
Científica y Tecnológica en 2022, iniciando así una nueva etapa en la
construcción de un ecosistema independiente, con el objetivo de resolver
las "tres ecuaciones" de "mejorar la rentabilidad, perfeccionar el
ecosistema de software y reestructurar la cadena industrial", y
completar las "tres transformaciones" de un mercado impulsado por
políticas a un mercado abierto, de la "puesta al día" tecnológica a la
construcción de un ecosistema, y ​​del "ámbito de la necesidad" del
desarrollo seguidor al "ámbito de la libertad" del desarrollo
independiente.

Durante las últimas dos décadas, hemos avanzado arduamente en la
construcción de un sistema de tecnología de la información
independiente. Cada paso ha sido increíblemente difícil, pero al mirar
hacia atrás, nos asombran nuestros logros: diseñar CPU con tecnología de
proceso de 1X nm que alcanzan el rendimiento de las CPU internacionales
convencionales que utilizan tecnología de proceso de 7 nm; proponer el
conjunto de instrucciones de la arquitectura Loongson y construir un
sistema de software básico Linux a la par con x86/ARM; Diseñar un núcleo
GPGPU con funcionalidad y densidad de potencia de cálculo comparables a
las GPGPU de NVIDIA; desarrollar interfaces PHY de alta velocidad como
DDR y PCIe basadas en procesos independientes; ejecutar aplicaciones
x86/Linux y x86/Windows mediante traducción binaria; promover el
desarrollo y la aplicación independiente de las CPU propias de mi país,
permitiéndoles competir con los productos de sistemas x86 y ARM; y,
entre los diez principales avances científicos y tecnológicos
mencionados en el informe del XX Congreso Nacional del Partido Comunista
de China, muchos, incluyendo los vuelos espaciales tripulados, la
navegación por satélite, la exploración lunar y marciana, la tecnología
de energía nuclear, las nuevas energías y las aeronaves de gran tamaño,
han utilizado o seleccionado CPU de Loongson. Las CPU de Loongson son
capaces de "alcanzar la luna y sumergirse en las profundidades marinas".

¿Por qué Loongson ha podido seguir avanzando en este camino tan
complejo? En resumen, todo se reduce a tres principios: adherirnos al
principio fundamental de fabricar chips Loongson para la gente,
adherirnos a un estilo de trabajo basado en la autosuficiencia y el
esfuerzo, y adherirnos a un enfoque pragmático.

(I) Adherirnos al principio fundamental de fabricar chips Loongson para
la gente

Esto resuelve fundamentalmente la cuestión de "para quién fabricar chips
Loongson", que es la base de la supervivencia y el desarrollo de
Loongson. Nos adherimos a "fabricar chips Loongson para la gente", por
lo que nos fijamos el objetivo de construir un sistema de tecnología de
la información independiente, separado de x86 y ARM. De lo contrario,
salir a bolsa significaría el fin: vender acciones, realizar inversiones
y vivir cómodamente. Salir a bolsa es el objetivo de muchos
emprendedores, pero para Loongson es solo un nuevo punto de partida,
porque aún queda un largo camino por recorrer. Fabricar productos,
generar ingresos, salir a bolsa y construir un ecosistema son caminos
completamente diferentes. Creemos firmemente que cuanto más nos
aferremos a fabricar chips Loongson para la gente, mayores serán los
beneficios. Cuanto más nos dediquemos a fabricar chips Loongson con
fines de lucro, mayores serán las ganancias que obtengamos.

Dado que nos comprometemos a fabricar chips Loongson para el pueblo,
cada vez que nos enfrentamos a una decisión importante, tomamos
decisiones desde la perspectiva del país y de la gente, en lugar de
desde la perspectiva de los intereses del equipo. Cuando comenzamos a
desarrollar Loongson en 2001, éramos una minoría, esforzándonos por
convertir el desarrollo de una CPU independiente en una estrategia
nacional. En 2010, cuando todos los empleados renunciaron a sus
beneficios gubernamentales para fundar Loongson Technology, la opinión
generalizada en la industria era que "el camino del desarrollo de una
CPU independiente está bloqueado; debemos depender de las
importaciones". En 2013, el gran proyecto nacional dejó de apoyar a
Loongson, por lo que promovimos la aplicación de las CPU Loongson en los
sectores del Partido, el gobierno y las fuerzas armadas, confiando en el
mercado para sobrevivir. En 2020, arriesgando nuestra propia
supervivencia, lanzamos con determinación la arquitectura de conjunto de
instrucciones independiente Loongson, compitiendo con las arquitecturas
x86 y ARM en el mercado de la innovación en tecnología de la información
y comenzando a avanzar hacia el mercado abierto. Tras años de esfuerzo,
los departamentos pertinentes han reconocido plenamente el papel de
Loongson como CPU de respaldo nacional.

(II) Adherencia al estilo de trabajo de autosuficiencia y trabajo arduo

El presidente Mao dijo: "¿En qué debe basarse nuestra política? En
nuestra propia fuerza, que se llama autosuficiencia". Durante los años
de la guerra revolucionaria, fuerza significaba "el cañón de un fusil".
El presidente Mao estaba dispuesto a abandonar incluso la capital roja,
Yan'an, pero desde el día en que tomó el "cañón del fusil", jamás lo
abandonó. Después de la Segunda Guerra Mundial, Stalin llegó a un
acuerdo con los líderes de Estados Unidos y Gran Bretaña: para obtener
el liderazgo en Europa del Este, exigió que los partidos comunistas de
China, Italia y Francia depusieran las armas a cambio de algunos puestos
ministeriales en sus respectivos gobiernos burgueses. El presidente Mao
dijo: "Las fuerzas armadas del pueblo, ni una sola arma ni una sola
bala, deben entregarse al enemigo".

En la actual era de autosuficiencia tecnológica, las capacidades
tecnológicas esenciales son nuestro "armamento". Estas capacidades solo
pueden desarrollarse mediante la investigación y el desarrollo
independientes. Insistimos en un modelo de "tecnología impulsada por el
mercado" en lugar de "mercado para la tecnología", construyendo una base
sólida para nuestra industria de la información independiente mediante
el diseño de chips basado en propiedad intelectual propia, la producción
de chips basada en procesos independientes y un ecosistema de software
basado en conjuntos de instrucciones independientes.

Por supuesto, empezar desde cero requiere mucho más esfuerzo, de ahí la
necesidad de una lucha ardua. Primero, debemos ser pacientes, mejorando
el rendimiento de un solo núcleo antes de aumentar el número de núcleos,
perfeccionando la CPU antes de desarrollar GPU y GPGPU. Segundo, debemos
resistir la tentación, aferrándonos firmemente a nuestro "armamento":
las capacidades tecnológicas esenciales desarrolladas mediante la
investigación y el desarrollo independientes. Hemos rechazado
repetidamente propuestas de cooperación y empresas conjuntas de
compañías extranjeras de CPU a Loongson, manteniéndonos vigilantes para
evitar ser "rendidos sin luchar". En tercer lugar, es fundamental ser
capaz de soportar las dificultades. Durante el XV Plan Quinquenal, la
campaña contra la falsificación de Loongson fue implacable. Durante el
XII Plan Quinquenal, Loongson fue abandonado. Si bien los departamentos
pertinentes han reconocido su función como CPU de respaldo, aún no creen
que pueda conformar un tercer sistema de tecnología de la información,
considerando que x86 y ARM son superiores, e incluso RISC-V es mejor que
Loongson. Sin embargo, creemos firmemente que el camino para construir
un tercer sistema de tecnología de la información, explorado durante los
últimos 20 años, sin duda tendrá éxito. Una industria de la información
que dependa de conjuntos de instrucciones extranjeros no puede sustentar
la gran revitalización de la nación china.

Soportar la soledad, resistir las tentaciones y sobrellevar las
dificultades es la esencia de la ardua lucha de Loongson. Al igual que
el viaje de Tang Sanzang a Occidente, donde superó ochenta y una
tribulaciones para finalmente alcanzar la iluminación. Todos han leído
"Viaje al Oeste", así que permítanme hacerles tres preguntas: Primero,
¿por qué muchos monstruos provienen del Cielo o incluso del Monte Ling?
Segundo, ¿por qué los monstruos son más poderosos cuanto más cerca están
del Monte Ling? Tercero, en la historia de los Reyes Mono, el verdadero
y el falso, ¿quién murió: el verdadero Rey Mono o el falso?

Respecto a la primera pregunta, ¿cómo interpretan el hecho de que muchos
monstruos provengan del Cielo o incluso del Monte Ling? Algunos creen
que los monstruos con poderosos protectores en *Viaje al Oeste* escapan
al castigo. Si comparten esta opinión, demuestra una perspectiva
limitada. *Viaje al Oeste* nos enseña que muchas dificultades y
obstáculos en nuestro camino hacia el progreso provienen en realidad de
nuestro interior, de líderes y compañeros. A veces se debe a que los
líderes nos ponen a prueba, a veces a su negligencia y a veces a que los
compañeros no comprenden. Por ejemplo, varios bodhisattvas se
disfrazaron de madre y sus tres hijas para tentar a Tang Sanzang y sus
discípulos; La Bodhisattva Guanyin pidió prestados dos asistentes a
Laozi para transformarse en el Rey del Cuerno Dorado y el Rey del Cuerno
Plateado; las monturas de los inmortales y sus mascotas causaron
problemas en el reino mortal debido a la supervisión laxa, y así
sucesivamente. Cuando Tang Sanzang fue capturado por monstruos, a lo
sumo lo ataron, lo colgaron y lo empaparon; no sufrió grandes penurias.
Las dos pruebas más difíciles provinieron de los humanos: primero, en el
Reino de las Mujeres, Tang Sanzang tuvo que resistir la tentación por sí
mismo, sin la ayuda de Sun Wukong; segundo, en la Aldea Koujia, Tang
Sanzang fue golpeado tan brutalmente por los carceleros que le pidió a
Sun Wukong que los sobornara con su preciada sotana. Por lo tanto, es
normal que muchas dificultades en nuestro trabajo provengan de nuestros
líderes y colegas. No debemos quejarnos de que la ruta de la tecnología
x86 en el campo de la innovación en tecnología de la información sea una
farsa; debemos verla como una prueba del Partido y del pueblo, y ser
capaces de soportar las dificultades. Si el país le otorga a Loongson un
trato demasiado preferencial, Loongson, criado en un entorno controlado,
tendrá dificultades para competir con los monopolios internacionales en
la vorágine de un mercado abierto.

La segunda pregunta: ¿Por qué los monstruos se vuelven más poderosos
cuanto más nos acercamos al Monte Ling? *Viaje al Oeste* utiliza esta
idea para explicarnos que cuanto más nos acercamos al éxito en el camino
hacia el progreso, más peligroso suele ser, lo que nos exige ser aún más
vigilantes y cautelosos. Cuanto mayor sea el rango de un líder, más
peligroso se vuelve, ya que es más probable que se convierta en blanco
de reclutamiento, corrupción, tentación y depredación. Lo mismo ocurre
con los expertos y académicos; tras alcanzar la fama, son propensos a la
arrogancia en medio de los elogios y la adulación, y la arrogancia
conduce a la ruina.

La tercera pregunta: ¿Los Reyes Mono, tanto el verdadero como el falso,
mataron al verdadero Sun Wukong o al falso? Los Reyes Mono, tanto el
verdadero como el falso, mataron el "corazón desleal" de Sun Wukong.
Alguien como Sun Wukong, que desempeña un papel clave en el equipo,
inevitablemente piensa: "Ya he matado a todos los demonios y luchado
contra monstruos por el camino, ¿por qué debería Tang Sanzang ser el
líder? ¡Puedo organizar un equipo yo solo para recuperar las
escrituras!". El falso Rey Mono, tras regresar a la Montaña de las
Flores y los Frutos, organizó un equipo de peregrinación. Este tipo de
pensamiento, que considera la plataforma como una habilidad propia, es
muy peligroso, porque ni el Cielo ni el Paraíso Occidental lo reconocen.
El verdadero y el falso Rey Mono mataron los mencionados "dos corazones"
de Sun Wukong, y el título de este capítulo de *Viaje al Oeste* es "Dos
corazones perturban el gran universo, un cuerpo lucha por alcanzar el
verdadero nirvana". Después de que Sun Wukong eliminara sus "dos
corazones", él y Tang Sanzang cooperaron armoniosamente durante todo el
camino hasta el Paraíso Occidental.

El lugar donde Sun Wukong aprendió sus habilidades del Patriarca Bodhi
se llama "Montaña Lingtai Fangcun, Cueva Xieyue Sanxing". "Lingtai" y
"Fangcun" representan originalmente el corazón, mientras que "Xieyue" y
"Sanxing" representan respectivamente el gancho inclinado y los tres
puntos del carácter "corazón". Los cinco miembros del grupo de Tang
Sanzang son en realidad cinco aspectos de una misma persona: Tang
Sanzang representa el cuerpo, Sun Wukong la mente, Zhu Bajie las
emociones y el Caballo Dragón Blanco la voluntad. El Caballo Dragón
Blanco solo habló una vez durante el viaje, cuando el grupo estaba a
punto de disolverse. En ese momento, Sun Wukong fue desterrado por el
hechizo de Tang Sanzang, Tang Sanzang y Sha Wujing fueron capturados por
demonios, y cuando Zhu Bajie fue a llevar el equipaje de regreso a la
aldea de Gao, el Caballo Dragón Blanco dijo: "Segundo hermano, deberías
ir a buscar al hermano mayor". Zhu Bajie fue a la Montaña de las Flores
y los Frutos para pedirle a Sun Wukong que regresara y rescatara a Tang
Sanzang. Esto ilustra que la fuerza de voluntad juega un papel crucial
en los momentos más críticos. Por lo tanto, *Viaje al Oeste* es un libro
sobre el autodesarrollo. Cada historia representa una dificultad que se
encuentra en el camino de la vida. Nosotros también emprendemos un
"viaje al Oeste" y necesitamos "desarrollarnos" para sobrellevar la
soledad, resistir las tentaciones y superar las adversidades.

Tras años de arduo trabajo, el equipo de Loongson, autosuficiente y
trabajador, también alcanzará sus metas. Los "Tres Mosqueteros" y los
"Tres Vanguardias" han comenzado a transitar de la autosuficiencia a una
mayor autonomía (reducción de costos), un mejor desempeño y una mayor
autosuficiencia (ecosistema).

(III) Adherencia a la Metodología de la Búsqueda de la Verdad a partir
de los Hechos

"Hechos" se refiere a todo lo que existe en el mundo objetivo;
"búsqueda" significa investigación; y "verdad" significa regularidad. La
primera frase de la *Doctrina del Justo Medio*, "Lo que el Cielo imparte
al hombre se llama naturaleza humana; seguir esta naturaleza se llama el
Camino; cultivar el Camino se llama educación. El Camino es algo de lo
que no se puede separar ni por un instante; aquello de lo que se puede
separar no es el Camino", habla de encontrar y seguir leyes objetivas en
la vida y el trabajo. Desde que el equipo de Loongson inició su
transformación orientada al mercado en 2010, hemos mejorado
continuamente nuestra comprensión de la práctica de industrialización de
Loongson, utilizándola para guiar la siguiente etapa de la práctica y
poniendo a prueba nuestra comprensión en nuevas prácticas, en un proceso
de mejora continua. Desde el desarrollo de una CPU independiente hasta
la construcción de un sistema de tecnología de la información
independiente, y luego el desarrollo de un conjunto de instrucciones
independiente, este es un proceso de mejora continua de nuestra
comprensión.

Las bases para el desarrollo de la CPU independiente de China se
sentaron en la 97.ª Conferencia Científica de Xiangshan, en abril de
1998. Mi mentor, el académico Xia Peisu, junto con los académicos Zhou
Yulin y Jin Yilian, organizaron un simposio para debatir el desarrollo
de ordenadores de alto rendimiento en mi país. En aquel entonces, me
acababa de doctorar y ejercía como secretario de la conferencia. Un
comentario del académico Jin Yilian durante la reunión me impactó
profundamente: "Debemos crear una CPU, cueste lo que cueste, aunque sea
una 586, debemos intentarlo". Posteriormente, bajo el impulso del
director Li Guojie, se creó en 2001 el grupo de investigación Loongson
para desarrollar la CPU Loongson. En 2008, durante un estudio sobre las
perspectivas científicas del desarrollo, los debates se centraron en el
desarrollo científico de Loongson, y se propuso por primera vez la idea
de construir un sistema de tecnología de la información independiente.
En 2013, cuando un importante proyecto nacional abandonó Loongson y optó
por las arquitecturas importadas x86 y ARM, creíamos que China no podía
construir un sistema independiente basado en x86 y ARM, pero aún
considerábamos posible hacerlo con las arquitecturas más abiertas MIPS y
RISC-V.

En 2019, a medida que Loongson ganaba terreno en el ecosistema de
software del conjunto de instrucciones MIPS, MIPS respaldó la acusación
de una empresa nacional de que Loongson había excedido sus límites de
autorización e inició un arbitraje y un litigio. Esto nos hizo
comprender que la premisa de introducir tecnología occidental es que
nunca debemos superarla; quien posee la clave para siempre seguirá
siendo un sirviente. Las empresas nacionales de CPU que fabrican
tecnologías x86, ARM y RISC-V no han enfrentado restricciones
principalmente porque no han desafiado el dominio occidental en x86, ARM
y RISC-V. Así como los chinos pueden escribir artículos en inglés, pero
no desarrollar su cultura nacional en ese idioma, nosotros podemos
desarrollar productos basados en conjuntos de instrucciones extranjeros,
pero no podemos construir un sistema de tecnología de la información
independiente basado en ellos. Por lo tanto, en 2020, arriesgando la
supervivencia de Loongson, lanzamos la arquitectura de conjunto de
instrucciones independiente: la arquitectura Loongson.

Inicialmente, el lanzamiento de la arquitectura Loongson buscaba evitar
el control externo. Recientemente, ha surgido una nueva perspectiva: "el
conjunto de instrucciones es la base de todas las tecnologías de la
industria de la información". Tanto las CPU como los sistemas operativos
dependen de los conjuntos de instrucciones, y quien los controla
determina el modelo de negocio y la estructura industrial del sector. Al
igual que ocurre con x86 y ARM De forma similar a la concesión de
licencias a empresas chinas de CPU, podemos ayudar a otros países a
desarrollar sus propias CPU mediante acuerdos de licencia, pasando de
una "guerra interna" contra los licenciatarios nacionales de x86 y ARM
en el mercado nacional de innovación informática a una "guerra externa"
en mercados abiertos e internacionales.

Entonces, ¿puede la CPU Loongson, desarrollada de forma totalmente
independiente sin depender de licencias tecnológicas ni cadenas de
suministro extranjeras, igualar el rendimiento de las CPU x86 y ARM?
¿Puede su ecosistema de software compararse con el de las CPU x86 y ARM?

Nuestra comprensión del rendimiento de las CPU también ha experimentado
un proceso de mejora continua a través de la práctica. Aprendiendo del
mercado, hemos comprendido que la brecha entre el rendimiento de las CPU
chinas y los estándares internacionales reside principalmente en el
rendimiento de un solo núcleo, más que en el número de núcleos; en el
rendimiento de procesamiento de propósito general, más que en el
rendimiento de procesamiento especializado; y en el nivel de diseño, más
que en la tecnología de proceso. Por lo tanto, hemos formulado una hoja
de ruta técnica que prioriza el rendimiento de un solo núcleo antes de
aumentar el número de núcleos, el desarrollo de procesadores de
propósito general antes de desarrollar GPGPU especializados y la
optimización estructural antes de la mejora de procesos (iteración
Tock-Tick para optimizar el rendimiento). Tras más de dos décadas de
desarrollo, el Loongson 3A6000, lanzado a finales de 2023, alcanzó un
rendimiento de procesamiento de un solo núcleo comparable al de los
procesadores Core de décima y undécima generación de Intel. Partiendo de
esta base, las CPU para servidores de la serie Loongson 3C6000, lanzadas
en la primera mitad de 2025, aumentaron rápidamente su número de núcleos
para alcanzar niveles de rendimiento comparables o incluso superiores a
los procesadores de arquitectura Xeon Scalable de tercera generación de
Intel, como el Xeon 4314, el Xeon 6338 y el Xeon 8380. El 3B6600,
actualmente en desarrollo y fabricado con un proceso de 1X nm, alcanza
un rendimiento comparable al de los procesadores Core de 12.ª a 14.ª
generación de Intel, fabricados con procesos de 7 nm o incluso más
avanzados. El exitoso diseño del Loongson 2K3000, que integra una GPGPU
de desarrollo propio, demuestra que Loongson ha dominado
sistemáticamente las tecnologías clave para procesadores de propósito
general, procesadores gráficos, procesadores de IA y su diseño de
software básico. Aprovechando sus fortalezas en procesadores de
propósito general y procesadores gráficos, Loongson ha entrado en una
nueva era de desarrollo intensivo en procesadores de IA. Nuestra
comprensión del ecosistema de software también ha mejorado continuamente
gracias a la práctica de la industrialización, lo que ha dado lugar a
una estrategia de desarrollo centrada en consolidar la base, lograr una
amplia compatibilidad y desarrollar aplicaciones independientes. En
cuanto al fortalecimiento de la base, se ha construido un sistema de
software básico a la par con x86 y ARM, compuesto por tres capas: la
comunidad de desarrollo, el sistema operativo y las aplicaciones
básicas. Se ha implementado una arquitectura de sistema unificada,
logrando compatibilidad entre placas base y entre generaciones de CPU
para el sistema operativo. Se ha lanzado un marco de compatibilidad de
aplicaciones que permite que las aplicaciones se ejecuten en diferentes
versiones y ramas del sistema operativo Linux. En lo que respecta a la
amplia compatibilidad, los controladores de periféricos y las
aplicaciones para x86/Linux y x86/Windows pueden ejecutarse en la
plataforma Linux con arquitectura Dragon mediante la traducción binaria
entre el espacio de usuario y el espacio del sistema. En cuanto a las
aplicaciones independientes, Loongson ha enriquecido continuamente su
software de aplicación mediante el desarrollo de aplicaciones. Durante
el XII Plan Quinquenal, el enfoque principal se centró en aplicaciones
de control industrial, como las aplicaciones de seguridad, que eran
relativamente sencillas. Con la mejora continua de la rentabilidad de
las CPU Loongson, estas aplicaciones de control industrial comenzaron a
competir en el mercado abierto, alcanzando una escala de varios millones
de conjuntos. Durante el XIII Plan Quinquenal, el enfoque se centró en
las aplicaciones de sistemas de información de oficina. Navegadores,
WPS, WeChat, Tencent Meeting, DingTalk y otras aplicaciones cuentan con
versiones de arquitectura Loongson, que ya satisfacen las necesidades de
las aplicaciones. La escala de las aplicaciones de intranet y extranet
de gobierno electrónico alcanzó varios millones de conjuntos. Durante el
XIV Plan Quinquenal, el enfoque se centró en las aplicaciones de
sistemas de información empresarial, con una gran expansión de los
escenarios de aplicación. En este proceso, se resolvieron problemas que
habían limitado a los escritorios Linux durante décadas, como las
impresoras, los lectores de tarjetas y los complementos del navegador.
El ecosistema de escritorio Linux ha superado a x86 y ARM en algunas
áreas. Por ejemplo, solo Loongson puede satisfacer plenamente las
necesidades de periféricos (impresoras, escáneres de documentos,
terminales de punto de venta, etc.) en el Centro Nacional de Artes
Escénicas y las oficinas tributarias, así como los complementos para
tarjetas de combustible, lo que genera numerosos casos de aplicación. Se
espera que en uno o dos años, mediante una combinación de adaptación
progresiva y traducción binaria, se superen sustancialmente las barreras
del ecosistema de software de Loongson y que, durante el XV Plan
Quinquenal, se introduzca en el mercado abierto y en los mercados
internacionales.

Nuestros esfuerzos de marketing también deben estar alineados con el
desarrollo real de Loongson. Dado el cambio en el enfoque principal de
desarrollo de Loongson, de I+D al mercado, y el nuevo ciclo de
crecimiento en el que se encuentra, debemos ajustar la estrategia de
mercado de Loongson de manera oportuna en tres niveles: estrategia,
campaña y operaciones. Estratégicamente, nos adherimos a un enfoque
orientado al mercado; operativamente, a un enfoque orientado al
producto; y operativamente, a un enfoque orientado al cliente.

Estratégicamente, adoptar un enfoque orientado al mercado implica
definir chips y determinar modelos de negocio en función de la demanda
del mercado y las tendencias de desarrollo, tras analizar y comprender
las necesidades de los distintos clientes. Operativamente, un enfoque
orientado al producto significa vender lo que tenemos, eligiendo el
mercado adecuado en función de los productos existentes de Loongson, en
lugar de ser elegidos por el mercado. Del mismo modo que un comandante
de campaña selecciona y planifica cuidadosamente cada batalla en función
de la eficacia de combate de su equipo, debemos analizar con
detenimiento la competitividad de nuestros productos en las aplicaciones
de los clientes desde las perspectivas de diferenciación y coste,
considerando factores como el tiempo necesario para las ventas masivas y
el tamaño del mercado, para decidir si apoyamos la aplicación. Si el
producto satisface las necesidades del cliente y es competitivo en el
mercado, debemos esforzarnos por producirlo; sin embargo, si el producto
no satisface las necesidades del cliente, no debemos obligarnos a
cumplir ni dejarnos influir por la competencia. Servimos a un cliente
porque podemos aportarle un mayor valor y porque Loongson también puede
obtener beneficios, no porque queramos robarle sus productos. En este
enfoque centrado en el cliente, una vez que hemos elegido un cliente y
decidido colaborar con él, debemos dedicarnos por completo a brindarle
apoyo y servicio.

El sistema de gestión de Loongson también debe mejorarse continuamente
para adaptarse a la evolución de la I+D y las demandas del mercado. Los
problemas que surgen en la práctica son el motor de la mejora de la
gestión. Debemos esforzarnos por identificar los problemas y abordarlos
correctamente para facilitar dicha mejora. Debemos evitar el dogmatismo
-aplicar directamente a Loongson los métodos de gestión de empresas
consolidadas sin análisis- y también el empirismo -aferrarnos a
experiencias pasadas sin considerar los cambios-. Debemos sintetizar
rápidamente las prácticas consolidadas en sistemas pertinentes para
regular el comportamiento de todos los empleados, evitando formalizar
prematuramente prácticas que aún requieren mayor exploración en sistemas
que restrinjan sus acciones. Al implementar sistemas, debemos respetar
los principios y adherirnos a ellos, a la vez que somos lo
suficientemente flexibles para adaptarnos a circunstancias específicas.

La práctica está en constante evolución, al igual que el conocimiento;
no es estático. Si lo fuera, nuestro conocimiento se limitaría a los
conceptos de innovación en tecnología de la información y
autosuficiencia. Al emplear un enfoque pragmático, nuestra comprensión
mejorará continuamente con el desarrollo de la práctica, lo que nos
permitirá pasar de la puesta al día tecnológica a la construcción
ecológica, de un mercado impulsado por políticas a un mercado abierto,
¡y del ámbito de la necesidad al de la libertad!

Construir un sistema de tecnología de la información y un ecosistema
industrial independientes y controlables, basados ​​en un sistema de mando
autónomo, es un camino difícil, pero es el que conduce al futuro más
brillante y a los mayores beneficios para el país y su gente. Debemos
aprender del Ejército Rojo durante la Larga Marcha, de los Voluntarios
del Pueblo Chino durante la Guerra de Corea y de los pioneros del
proyecto "Dos Bombas, Un Satélite". Solo con un espíritu fuerte podemos
tener una tecnología fuerte. El espíritu de equipo, impulsado por el
Pensamiento de Mao Tse-Tung, es el más fuerte. Seguir los métodos
enseñados por el Presidente Mao nos permitirá superar todas las
dificultades en el camino: determinar nuestros objetivos y dirección en
función de nuestra postura; investigar a fondo, especialmente la
investigación orientada a la resolución de problemas, para
familiarizarnos con todos los aspectos y etapas de las cosas; Analizar
la contradicción principal y el aspecto principal de la contradicción
permite descubrir las características esenciales de las cosas, hallando
así las leyes que rigen su movimiento y aplicándolas a nuestras propias
acciones. Este método es invencible.

Finalmente, permítanme resumir el informe de hoy en dos frases. Primero,
el Pensamiento de Mao Tse-Tung sirve para fortalecernos, no para
criticar a los demás. Muchos perdedores lo utilizan para culpar a la
sociedad de su "injusticia", quejándose de la reforma y la apertura, y
lamentando la nueva era. Esto es sumamente egoísta y erróneo,
demostrando que estas personas no han comprendido verdaderamente el
Pensamiento de Mao Tse-Tung. Este es invencible; ayuda a los débiles a
vencer a los fuertes y, una vez poderosos, no intimidan a los débiles.
Segundo, la "esencia" del Pensamiento de Mao Tse-Tung, como el sol que
brilla sobre la tierra, está presente en la vida y el trabajo cotidianos
de todos. Pero si bien el sol es inalcanzable, el Pensamiento de Mao
Tse-Tung se puede aprender. Mientras uno comprenda su esencia y la
aplique con destreza y flexibilidad, integrándola a su propia práctica,
todos pueden alcanzar la "invencibilidad". "Los peces no pueden vivir
sin agua, los melones no pueden crecer sin vides, las masas
revolucionarias no pueden vivir sin el Partido Comunista, ¡y el
Pensamiento de Mao Tse-Tung es un sol que brilla eternamente!"

¡Siguiendo los métodos del Presidente Mao, sin duda triunfaremos!