7 Von der Liebe

Vom Sinn des Lebens

Die Kirche sagt, der Mensch könne von sich aus weder der Welt

noch sich selbst einen Sinn geben. Schwer zu glauben angesichts der riesigen Bibliotheken voller Bücher, die von klugen und weniger klugen Leuten schon über das Leben und seinen Sinn geschrieben wurden.

Wenn in der Welt nicht schon Sinn läge, dann könnten wir auch

keinen machen. Wir können zwar Handlungen vollziehen, die im

Rahmen eines Zweckgefüges etwas bedeuten, aber einen Lebens-sinn selbst ergeben sie nicht. Sinn gibt es – oder es gibt ihn nicht.

Insofern kann er nicht einfach ein Produkt von uns sein. Was wir

produzieren, kann uns einen Augenblick Genugtuung verleihen,

aber doch nicht das Ganze unseres Lebens rechtfertigen und mit

Sinn erfüllen.

Natürlich haben Menschen aller Zeiten und aller Orte nach Sinn

gefragt und werden es auch weiter tun. Sie werden dabei immer

auch Stücke von Antworten finden können. An diesen Antworten

bleibt wiederum nur das gültig, was Menschen nicht erfinden,

sondern finden, was sie in dem Geschöpf Mensch als solches entdecken. Und was ihnen damit helfen kann, sich selber richtig

zu verstehen, ihr Leben sinnvoll zu leben.

Das, was die Kirche sagt, daß nämlich der Sinn nicht von uns

gemacht, sondern von Gott gegeben wird, ist in dieser Weise zu

verstehen: Sinn ist etwas, was uns trägt, was uns voraus – und

über unsere eigenen Gedanken und Entdeckungen hinausgeht –

und nur so hat er auch die Kraft, unser Leben zu tragen.

Wenn man den Sinn des Lehens wirklich in einem einzigen Wort

172

ausdrücken könnte, stünde hier das Wort LIEBE. Sie sei, sagen

uns die Dichter und Gelehrten aller Zeiten, nicht nur der Sinn, sondern auch das Grundprinzip des Lehens, das eigentliche Geheimnis. Jemand meinte, erst wer die Unendlichkeit dieser Liehe spürt, ist auch in den Kern des Glaubens eingedrungen.

Daß unser Leben letzten Endes darauf hinausläuft, Liebe zu entdecken, zu empfangen und zu geben, ist uns, glaube ich, auf der Wegstrecke dieses Gesprächs immer wieder begegnet. Und der

gekreuzigte Christus, der die Liebe bis ans Ende darstellt, wie er selber im Johannes-Evangelium sagt, hebt dieses Prinzip ins ganz

Reale. Gott selbst ist Liebe. In diesem Sinn ist Liebe tatsächlich das Grundgesetz und das Grundziel des Lebens.

Wir sind hier wieder beim Geheimnis des Weizenkorns, beim

Sichverlieren und Sichfinden. Damit müssen wir nun verbinden,

daß man die Liebe, wie wir wissen, nicht machen kann. Sie wird

uns geschenkt. Sie ereignet sich, sie geht vom andern her auf mich zu, sie geht in mich ein.

Die menschliche Liebe enthält immer einen Ewigkeitsanspruch

in sich. Liebe ist ein Widerspruch gegen den Tod, wie der französische Philosoph Gabriel Marcel einmal gesagt hat. Diese Liebe

wird folglich aus einem Versprechen erst dann zu einer eingehal-tenen Realität, wenn sie von einer wirklich Ewigkeit gebenden Liebe umfangen ist. Marcel meinte, einem Menschen zu sagen

»ich liebe dich« heißt: ich weigere mich, deinen Tod anzunehmen,

ich protestiere gegen den Tod.

So sehen wir, daß die menschliche Liebe an sich ein uneinlösbares Versprechen ist. Sie will Unendlichkeit und kann doch nur Endlichkeit geben. Aber andererseits weiß sie, daß dieses Versprechen nicht sinnlos und widersprüchlich und damit zerstörerisch ist, da in ihr letztlich ja doch die Unendlichkeit lebt. Liebe ist also schon rein menschlich betrachtet tatsächlich das, wonach wir Ausschau

halten und auf das zuleben. Von ihren eigenen Dimensionen her

173

aber trägt sie letzten Endes den Ausblick auf Gott und das Warten auf Gott in sich.

Liebe, das sagt sich manchmal so leicht. Aber wer weiß denn

schon, was Liebe ist? Wie liebt uns Gott zum Beispiel? Wir haben bereits vom angeblich »zornigen Gott« gesprochen. Es gibt Menschen, die sagen, er verkündet auch eine Drohbotschaft. Wie sieht denn diese göttliche Liebe aus, die uns geschenkt wird?

Zunächst einmal muß Zorn nicht unbedingt der Liebe widersprechen. Ein Vater zum Beispiel, Sie wissen es besser als ich, muß manchmal seinem Sohn auch zornig ins Gewissen reden, gerade

weil er ihn liebt. Und er würde seiner Liebespflicht und seinem Liebeswollen nicht genügen, wenn er, um es dem andern und

auch sich selber bequemer zu machen, nicht manchmal kritisch

eingreifen würde in sein Leben, ihn nicht zurechtweisen würde.

Wir wissen ja, daß verzogene Kinder, denen alles gestattet worden ist, am Schluß häufig mit dem Leben gar nicht zurechtkommen

können, weil das Leben später anders mit ihnen umgeht, und weil

sie es nicht gelernt haben, sich selber in Zucht zu nehmen, sich auf den richtigen Weg zu bringen. Oder wenn ich zum Beispiel einem

Drogenabhängigen, weil ich nett zu ihm sein möchte, die Drogen

verabreiche, die er möchte, anstatt ihn davon wegzuführen (was

für ihn sehr hart wäre), kann man nicht von wirklicher Liebe

sprechen.

Anders ausgedrückt: Liebe im richtigen Sinn ist nicht einfach

immer Nachgeben, Weichlichkeit und bloßes Süßtun. Insofern ist

ein bloß versüßlichter Jesus oder ein Gott, der zu allem ja sagt, der immer nur nett ist, nur eine Karikatur der wirklichen Liebe. Weil Gott uns liebt, weil er will, daß wir in die Wahrheit hineinwachsen, darum muß er uns auch fordern und uns auch korrigieren. Gott

muß das tun, was wir in einem Bildwort »Zorn Gottes« nennen,

das heißt er muß uns Widerstand leisten, wo wir von uns selber

abfallen und wo wir gefährdet sind.

174

Klingt sehr ernst.

Es ist wichtig zu erkennen, daß die echte Liebe eben auch einen

großen Ernst in sich trägt. Sie will dem andern das wirklich Gute, und darum hat sie den Mut, sich ihm entgegenzustellen, wo er das

Gute nicht sieht, wo er blind ins Unglück hineinrennt.

Damit haben wir bereits auch das Positive der Liebe gesagt. Sie

mag den anderen. Sie will, daß es ihm gutgeht, daß er glücklich

ist, daß er sich selber findet. Und daher ist die Liebe gut zu ihm.

Aber gut zu ihm sein kann ich nicht anders, als daß ich mich vom

Guten her, von dem, was wirklich gut ist, leiten lasse und mich

mühe, ihm zu helfen, daß er gut wird. Ein wahrer Liebesakt ist

also derjenige, der aus dem Guten kommt und damit ins Gute

hineinmündet. Und so gehört zum Lieben einerseits immer wieder

auch der Selbstverzicht, das Sichweggeben für den andern, und

andererseits die Hilfe an den anderen. Eine Hilfe, damit er sich

nicht in sich verschließt und alles nur in sich hineinnimmt, sondern damit auch er den Weg dieses Herausgehens, den Weg des Weizenkorns findet.

Der jüdische Religionsphilosoph Martin Buber beschrieb einmal

ein wichtiges Attribut an der Liebe Gottes, er nannte es »das

Herausholen«. Buber sagt: »Das Herausholen gehört zum Wesen

Gottes von Anfang an. Das Herausholen aus Verstrickungen,

das Herausholen aus der Stumpfheit, das Herausholen aus der

Vereinsamung und Isolation.«

Hierfür können wir gewissermaßen den Exodus der Israeliten aus

der ägyptischen Gefangenschaft als ein Modell betrachten. Aber

es beginnt bereits mit der Berufung Abrahams. Gott holt Abraham heraus aus seiner Familie und bringt ihn auf einen Weg. Im Grunde muß jeder Mensch seinen Exodus machen. Er muß nicht

nur aus dem Mutterboden heraustreten und selbständig werden,

175

sondern auch aus der Verschlossenheit in sich selber. Er muß aus

sich weggehen, sich selber überschreiten, nur dann kommt er sozusagen ins Gelobte Land – in den Raum der Freiheit, in dem er nun die Welt mit aufbauen hilft. Dieses Grundgesetz der Überschreitung haben wir als Wesen der Liebe kennengelernt. Natürlich ist auch der Akt dessen, der mich liebt, ein solcher Akt. Er muß mich herausziehen aus dem bequemen Trieb, in mir selber bleiben zu

wollen.

Ein großer Lehrer der menschlichen Seele, Erich Fromm, hat sich die Frage nach dem Warum der Liebe gestellt: Warum müssen wir

lieben?

Fromm glaubte herausgefunden zu haben, daß der Grund in dem

entsetzlichen Erlebnis der Einsamkeit, des Getrenntseins generell liegt, das seit der Vertreibung aus dem Paradies entstanden ist.

Nur deshalb gebe es bei den Menschen das starke Bedürfnis nach Konformität bis hin zu orgiastischen Erlebnissen in der Gruppe.

Umgekehrt sei die Verbreitung von Alkoholismus, Rauschgift-sucht und Selbstmord in der gegenwärtigen Welt ein Symptom für dieses relative Versagen der Konformität.

Fromm geht dann einen Schritt weiter. Er sagt, wir können dieses Problem des Getrenntseins eben nicht mit Arbeit, Erfolg, Anpas-sung oder eben orgiastischen Erlebnissen lösen, alle diese Befriedigungen seien nur vorübergehend. Die eigentliche Antwort auf die existentielle Frage liege eben ausschließlich in der Vereinigung mit einem anderen Menschen, in der Liebe. Fromm: »Das Verlangen

nach zwischenmenschlicher Vereinigung ist das stärkste Streben im Menschen. Es ist das grundlegendste Verlangen, die Kraft, die die menschliche Rasse zusammenhält, den Clan, die Familie und

die Gesellschaft. Sein Versagen bedeutet Wahnsinn oder Vernichtung – Selbstvernichtung oder Vernichtung anderer. Ohne Liebe könnte die Menschheit nicht einen einzigen Tag existieren.«

176

Interessant ist, daß Fromm von der Einsamkeit als dem Gegensatz

zur inneren Bestimmung des Menschen spricht. Wenn Einsamkeit

ein Nichtgeliebtsein, ein Verlassensein, das Bloß-ich-Sein bedeutet, und wenn damit mein Leben leer bleibt, ist dieser Zustand tatsächlich die Furcht auf dem Grund aller Befürchtungen. Von

da aus sieht man erneut, daß der Mensch von innen her, als Bild

Gottes, dazu geschaffen ist, daß er geliebt werde und selber ein

Liebender sei.

Ich glaube, man muß hier wirklich die Gottebenbildlichkeit ins

Spiel bringen. Gott ist Liebe. In der Dreifaltigkeit stellt sich die wesentliche Liebe selbst dar. Der Mensch ist Gottes Bild, er ist

damit einer, dessen innerste Dynamik darauf angelegt ist, ebenfalls Liebe zu empfangen und zu geben.

Der Weg in die wirkliche Liebe hinein ist mit dem Sichverlieren

verbunden, also mit der Mühsal eines Exodus. Insofern liegen auf

dem Weg dahin die Versuchungen zu den schnelleren Erfüllungen,

in Ersatzbefriedigungen, die Sie gerade genannt haben.

Erst später ahnt man, daß dieser Ersatz nur ungeheure Täuschungen bietet, und erst recht den Absturz in die unerträgliche Einsamkeit, in die Frustration des absoluten Leerseins nach sich zieht.

Sie sind im Grunde Bilder der Hölle. Denn wenn wir uns fragen,

was denn das Verdammtsein eigentlich bedeutet, dann ist es eben dieses: an nichts mehr Geschmack finden können, nichts mehr

mögen, niemanden mögen und selber nicht gemocht sein. Aus

der Liebesfähigkeit und damit aus dem Raum des Liebenkönnens verstoßen zu sein – das ist dann die absolute Leere, in der der Mensch im Widerspruch mit sich selbst lebt und das Dasein

wirklich gescheitert ist.

Wenn es also wirklich der Wesenszug des Menschen ist, Gott

ähnlich zu sein, ein Liebender zu sein, dann kann die Menschheit

und kann jeder einzelne von uns nur bestehen, wenn Liebe da ist,

und wenn der Weg zu dieser Liebe auch gelehrt wird. Wir können

wieder auf Christus kommen: Die erlösende Tat Christi besteht

177

gerade darin, daß er uns das Geliebtsein von Gott greifbar macht.

Er trägt es jedem von uns zu und begleitet uns selbst mit seinem

Kreuzweg auf den Weg des Sichverlierens. Und indem er damit aus

dem Gesetz der Liebe nun die Gabe der Liebe macht, überwindet

er die Einsamkeit der Einsamkeiten, die die Unerlöstheit wäre.

Wie lernt man lieben?

Aber ist es nicht merkwürdig, daß man trotz der tiefverwurzelten Sehnsucht nach Liebe alle anderen Dinge für wichtiger hält: Erfolg, Sex, Prestige, Geld, Macht. Beinahe unsere ganze Energie brauchen wir dazu, um zu lernen, wie man diese Ziele erreicht.

Und fast nichts verwenden wir darauf, um die Kunst des Liebens zu erlernen.

Vieles von dem, was Sie genannt haben, sind Abkürzungs-und

Ersatzwege. Damit soll das Abenteuer des Sichverlierens einge-spart werden, um sein gewünschtes Ziel schneller zu erreichen.

Das ist das eine. Daneben steht, daß es durchaus zur Berufung

des Menschen gehört – und sozusagen auch seine Sendung als

Liebender erst erfüllt – , daß er auch sein Können entfaltet.

Der Mensch soll die Möglichkeiten, die in ihn hineingelegt sind,

aktualisieren und erlernen, er soll etwas tun in dieser Welt. Insofern ist das Lernen des Berufes und das Sicheinsetzen dafür durchaus nicht dem Grundauftrag der Liebe entgegengesetzt, sondern dessen Konkretisierung. Ich erfülle sozusagen meine Sendung auch als Liebender erst ganz, wenn ich ganz der werde, der ich

sein kann. Wenn ich das gebe, was ich geben kann. Wenn ich in

der Schöpfung und im Geflecht der menschlichen Beziehungen die

Möglichkeiten eröffne, die uns helfen, miteinander das Leben zu

bestehen und die Fruchtbarkeit der Welt und des Lebens so zu

gestalten, daß sie ein Garten wird, in dem wir Geborgenheit und

Freiheit zugleich finden.

178

Der Grundauftrag wird dann schief, wenn die Berufsausbildung

nur noch auf das Erlernen von Fähigkeiten abzielt; wenn die Beherrschung der Welt und die Fähigkeit, Besitz zu erwerben, Macht auszuüben, sich von dem inneren Auftrag der Liebe – des Daseins

aller für alle – abkoppeln. Wenn die Macht die Überhand über die

Gabe gewinnt. Wenn damit dann auch wieder die Selbstbehaup-tung, die Selbstverschließung, das Ansammeln von Dingen um sich selber das Primäre wird und insofern die Liebesfähigkeit im

Menschen erstickt wird. Der Mensch wird dann von den Dingen

beherrscht und weiß diese nicht mehr richtig zu werten.

Wichtig ist, daß wir unser Können, die Berufsausbildung, nicht an sich für etwas eher Nebensächliches anschauen. All unser Können

und auch alles technische Vermögen des Menschen muß allerdings

seinen inneren Ort behalten und darf sich nicht verselbständigen.

Wenn Macht sich verselbständigt und schlechthin die Kategorie

des Menschen wird, dann wird sie zur Versklavung, und damit

zum Gegenpol zur Liebe.

Fragen wir konkret: Wie ist es denn bei einem Kardinal? Konnten Sie die Kunst des Liebens lernen?

Liebe muß man ja nicht so lernen, wie man beispielsweise Klavier

spielen lernt oder wie man mit einem Computer umzugehen lernt.

Man muß sie sozusagen immer mit-lernen in den einzelnen Dingen.

Und natürlich lernt man sie auch von exemplarischen Menschen.

Zunächst einmal von den Eltern, die einem Vorbild und Führer

sind und in denen man das Menschsein richtig verwirklicht sieht.

Später lernt man sie in den Begegnungen, die einem das Leben

zuspielt. Man lernt sie in einer Freundschaft, lernt sie mit einer Aufgabe, die mich mit dem anderen verbindet, mit einem Auftrag.

Es geht in all dem darum, nicht in erster Linie sich selbst zu suchen, sondern den Weg des Gebens und damit auch das richtige Empfangen zu erfahren.

179

Nun, ich will nicht über mich selber urteilen, aber jedenfalls habe ich versucht, von dem Bild Christi und der Heiligen her die Liebe und, sagen wir es bescheidener, die Güte zu erlernen, und habe

von daher meine Schritte und Taten abzumessen versucht. Gott

wird richten, Menschen werden richten, wie weit ich das wirklich

erlernt habe.

Manchmal wird man auch verkannt. Mir geht nicht aus dem Sinn,

was ich in einem früheren Porträt einmal über Sie geschrieben ha-be. Ich hatte dabei den Schriftsteller Stefan Andres zitiert. Andres hatte in einer Novelle den spanischen Großinquisitor, der sich von dem großen Maler El Greco porträtieren ließ, mit folgenden Worten skizziert: »Er ist nicht in der Liebe beteiligt.«

Ja, so kann ein Amt von außen aussehen. Wir versuchen jedenfalls

dort, wo wir sozusagen kritisch mit Leuten umgehen müssen,

es im Sinn einer Liebe zu tun, die ja nicht nur Schmeichelei ist, sondern die auch Grenzen setzt, wo Schaden angerichtet wird,

wo die inneren Gesetzlichkeiten der Liebe verletzt werden. Meine

Mitarbeiter und ich bemühen uns, den betreffenden Menschen

selbst im Auge zu behalten und das Ganze in einer Weise zu tun,

daß er selber erkennen kann, worum es uns geht. Wir möchten

nicht einfach einen Bannstrahl gegen ihn schleudern, sondern der

Gemeinschaft im ganzen und dabei letztlich auch ihm dienen. Und

wir fühlen uns vor allen Dingen verpflichtet, den Glauben der

Kleinen zu schützen. Mir hat erst neulich ein bedeutender Bischof erzählt, daß er in einem asiatischen Land gesehen hat, wie einer der berühmten Gegner der Glaubenskongregation mit unglaublicher

Arroganz auf dem Glauben der Kleinen herumgetrampelt ist. Erst

dabei, so der Bischof, sei ihm aufgefallen, daß wir doch einen

wichtigen Auftrag haben, die Kleinen gegen diese Arroganz zu

schützen.

Das Wort war natürlich nicht nur auf das Amt gemünzt, sondern

180

auch auf den Amtsinhaber persönlich, auf den das Amt abfärben

könnte.

Ja, natürlich gibt es diese Gefahr. Man kann nur versuchen, immer wieder auch Korrekturen anzubringen und dieser Gefahr möglichst nicht zu erliegen.

Die meisten Menschen sehen in dem Problem des Liebens in erster Linie das Problem, selbst geliebt zu werden , und nicht so sehr den Anstoß, selbst zu lieben .

Mit dieser Einstellung ist das Wesen der Liebe freilich schon verdorben. Wenn man Liebe nur haben will, dann genau empfängt man sie nicht, dann wird sie egoistisch, verdorben, und das spürt selbstverständlich auch der andere. Zum Weg des Liebenlernens

gehört, daß man auch die Überwindung und die Freigabe seiner

selbst lernt, daß man sich schenken lernt, und zwar gerade auch

da, wo man nichts dafür bekommt. Daß man sich vor allen Dingen auch dem Unsympathischen gibt und dem, der mich einfach braucht, dem Leidenden. Denken wir an den Samariter. Gerade

dann ist man ein Liebender, wenn man nicht immer für sich selber

einheimsen will, sondern ein Gebender zu werden versucht, der

speziell jene sieht, denen niemand ein gutes Wort schenkt, auch

wenn oder gerade weil sie einem unsympathisch erscheinen.

Aspekte der Liebe

Erich Fromm meint, die wichtigste Sphäre des Gebens sei nicht

die Sphäre der materiellen Dinge. Ein Mensch gebe dem anderen

dann am meisten, wenn er von sich selbst, also von dem Kost-barsten, was er besitzt, von seinem Leben gibt. Er gibt von seiner Freude, von seinem Interesse, von seinem Verständnis, von seinem 181