卷五 子夏問曰：“關睢何以為國風始也？”孔子曰：“關睢至矣乎！夫關 睢之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行， 如神龍變化，斐斐文章。大哉！關睢之道也，万物之所系，群生之所懸命 也，河洛出圖書，麟鳳翔乎郊，不由關睢之道，則關睢之事將奚由至矣哉 ！夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎關睢，關睢之事大矣哉！馮馮翊翊 ，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之，天地之間，生 民之屬，王道之原，不外此矣。”子夏喟然嘆曰：“大哉！關睢乃天地之 基也。”詩曰：“鐘鼓樂之。” 孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之城，逍遙乎無形之鄉。倚天理，觀人 情，明終始，知得失，故興仁義，厭勢利，以持養之。于是周室微，王道 絕，諸侯力政，強劫弱，眾暴寡，百姓靡安，莫之紀綱，禮儀廢坏，人倫 不理，于是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。 王者之政，賢能不待次而舉，不肖不待須臾而廢，元惡不待教而誅， 中庸不待政而化。分未定也，則有昭穆。雖公卿大夫之子孫也，行絕禮儀 ，則歸之庶人。遂傾覆之民，牧而試之。雖庶民之子孫也，積學而正身， 行能禮儀，則歸之士大夫。敬而待之，安則蓄，不安則棄。反側之民，上 收而事之，官而衣食之，王覆無遺，材行反時者，死之無赦，謂之天誅。 是王者之政也。詩曰：“人而無儀，不死何為！” 君者、民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者、不能愛其 民，而求民親己愛己，不可得也。民不親不愛，而求為己用，為己死，不 可得也。民弗為用，弗為死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁， 城不固，而欲不危削滅亡，不可得也。夫危削滅亡之情，皆積于此，而求 安樂是聞，不亦難乎！是枉生者也。悲夫！枉生者不待時而滅亡矣。故人 主欲強固安樂，莫若反己；欲附下一民，則莫若及之政；欲修政美俗，則 莫若求其人。彼其人者，生今之世，而志乎古之世，以天下之王公莫之好 也，而是子獨好之；以民莫之為也，而是子獨為之也。抑為之者窮，而是 子猶為之，而無是須臾怠焉差焉。獨明夫先王所以遇之者，所以失之者， 知國之安危臧否，若別白黑，則是其人也。人主欲強固安樂，則莫若与其 人為之，巨用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰國，莫之能 御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可謂巨用之矣；齊之用管仲，楚之用孫 叔敖，可為小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：“粹而王 ，駁而霸，無一而亡。”詩曰：“四國無政，不用其良。”不用其良臣而 不亡者，未之有也。 造父、天下之善御者矣，無車馬，則無所見其能。羿、天下之善射者 矣，無弓矢，則無所見其巧。彼大儒者、調一天下者也，無百里之地，則 無所見其功。夫車固馬選，而不能致千里者、則非造父也。弓調矢直，而 不能射遠中微，則非羿也。用百里之地，而不能調一天下，制四夷者，則 非大儒也。彼大儒者、雖隱居窮巷陋室，無置錐之地，而王公不能与爭名 矣；用百里之地，則千里國不与之爭胜矣；棰笞暴國，一齊天下，莫之能 傾，是大儒之勛。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持檢應變曲當， 與時遷徙，与世偃仰，千舉万變，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者 、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。耳不聞學，行無正義，迷迷然以富利 為隆，是俗人也。逢衣博帶，略法先王，而足亂世，術謬學雜，其衣冠言 行，為已同于世俗，而不知其惡也，言談議說，已無异于老墨，而不知分 ，是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能濟法教之所不及 、聞見之所未至，知之為知之，不知為不知，內不自誣，外不誣人，以是 尊賢敬法，而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依禮義，以淺持博，以 一行万；苟有仁義之類，雖鳥獸若別黑白；奇物變，所未嘗聞見，卒然起 一方，則舉統類以應之，無所疑；援法而度之，奄然如合符節，是大儒者 也。故人主用俗人，則万乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則 千里之國安；用大儒，則百里之地久，而三年，天下諸侯為臣；用萬乘之 國，則舉錯定于一朝之間。詩曰：“周雖舊邦，其命維新。”文王亦可謂 大儒已矣。 楚成王讀書于殿上，而倫扁在下，作而問曰：“不審主君所讀何書也 ？”成王曰：“先圣之書。”倫扁曰：“此真先圣王之糟粕耳！非美者也 。”成王曰：“子何以言之？”倫扁曰：“以臣輪言之。夫以規為圓，矩 為方，此其可付乎子孫者也。若夫合三木而為一，應乎心，動乎体，其不 可得而傳者也。則凡所傳，真糟粕耳。故唐虞之法，可得而考也，其喻人 心，不可及矣。”詩曰：“上天之載，無聲無臭。”其孰能及之！ 孔子學鼓琴于師襄子而不進。師襄子曰：“夫子可以進矣！”孔子曰 ：“丘已得其曲矣，未得其數也。”有間，曰：“天子可以進矣！”曰： “丘已得其數矣，未得其意也。”有間，复曰：“夫子可以進矣！”曰： “丘已得其人矣，未得其類也。”有間，曰：“邈然遠望，洋洋乎！翼翼 乎！必作此樂也，默然思，戚然而悵，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王 乎？”師襄子避席再拜曰：“善！師以為文王之操也。”孔子持文王之聲 ，知文王之為人。師襄子曰：“敢問何以知其文王之操也？”孔子曰：“ 然。夫仁者好偉，和者好粉，智者好彈，有殷匆庹吆美觥鶚且災拔耐踔床 僖病！ 傳曰：聞其末而達其本者、圣也。紂之為主，勞民力，冤酷之令加于 百姓，凄之惡施于大臣，群下不信，百姓疾怨，故天下叛，而愿為文王臣 ，紂自取之也。夫貴為天子，富有天下，及周師至，而令不行乎左右，悲 夫！當是之時，索為匹夫，不可得也。詩曰：“天位殷适，使不俠四方。 ” 夫五色雖明，有時而渝；丰交之木，有時而落；物有成衰，不得自若 。故三王之道，周而复始，窮則反本，非務變而已，將以止惡扶微，絀繆 淪非，調和陰陽，順万物之宜也。詩曰：“勉勉我王，綱紀四方。” 禮者、則天地之体，因人情而為之節文者也。無禮，何以正身？無師 、安知禮之是也。禮然而然，是情安于禮也；師云而云，是知若師也。情 安禮，知若師，則是君子之道。言中倫，行中理，天下順矣。詩曰：“不 識不知，順帝之則。” 上不知順孝，則民不知反本。君不知敬長，則民不知貴親。診祭不敬 ，山川失時，則民無畏矣。不教而誅，則民不識勸也。故君子修身及孝， 則民不倍矣。敬孝達乎下，則民知慈愛矣。好惡喻乎百姓，則下應其上， 如影響矣。是則兼制天下，定海內，臣万姓之要法也，明王圣主之所不能 須臾而舍也。詩曰：“成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思惟則。” 成王之時，有三苗貫桑而生，同為一秀，大機滿車，長几充箱。成王 問周公曰：“此何物也？”周公曰：“三苗同一秀，意者、天下殆同一也 。”比几三年，累有越嘗氏重九譯而至，獻白雉于周公：“道路悠遠，山 川幽深，恐使人之未達也，故重譯而來。”周公曰：“吾何以見賜也？” 譯曰：“吾受命國之黃發曰：‘久矣！天之不迅風疾雨也，海不波溢也， 三年于茲矣！意者、中國殆有圣人，盍往朝之！’于是來也。”周公乃敬 求其所以來。詩曰：“于万斯年，不遐有佐”。 登高臨深，遠見之樂，台榭不如丘山所見高也；平原廣望，博觀之樂 ，沼池不如川澤所見博也。勞心苦思，從欲极好，靡財傷情，毀名損壽， 悲夫傷哉！窮君之反于是道，而愁百姓。詩曰：“上帝板板，下民卒癉。 ” 儒者、儒也，儒之為言無也，不易之術也，千舉万變，其道不窮，六 經是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之序，此儒者所謹守 、日切磋而不舍也。雖居窮巷陋室之下，而內不足以充虛，外不足以蓋形 ，無置錐之地，明察足以持天下，大舉在人上，則王公之材也，小用使在 位，則社稷之臣也，雖岩居穴處，而王侯不能与爭名，何也？仁義之化存 爾。如使王者听其言，信其行，則唐虞之法可得而觀，頌聲可得而听。詩 曰：“先民有言，詢于芻蕘。”取謀之博也。 傳曰：天子居廣廈之下，帷帳之內，旃茵之上，被 舄，視不出閫， 莽然而知天下者，以其賢左右也。故獨視不若与眾視之明也，獨听不若与 眾听之聰也，獨慮不若与眾慮之工也。故明主使賢臣輻湊并進，所以通中 正而致隱居之士。詩曰：“先民有言，詢于芻蕘。”此之謂也。 天設其高，而日月成明；地設其厚，而山陵成名；上設其道，而百事 得序。自周衰坏以來，王道廢而不起，禮義絕而不繼。秦之時，非禮義， 棄詩書，略古昔，大滅圣道，專為苟妄，以貪利為俗，以較獵為化，而天 下大亂，于是兵作而火起，暴露居外，而民以侵漁遏奪相攘為服習，离圣 王光烈之日久遠，未嘗見仁義之道，被禮義之風，是以縹蘩瘢捕嗑益凌遲 ，以威武相攝，妄為佞人，不避禍患，此其所以難治也。人有六情：目欲 視好色，耳欲听宮商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作 ，衣欲被文繡而輕暖，此六者、民之六情也，失之則亂，從之則穆。故圣 王之教其民也，必因其情，而節之以禮，必從其欲，而制之以義，義簡而 備，禮易而法，去情不遠，故民之從命也速。孔子知道之易行，曰：“詩 云：‘牖民孔易。’非虛辭也。” 之性為絲，弗得女工燔以沸湯，抽其統理，不成為絲。卵之性為雛， 不得良雞覆伏孚育，積日累久，則不成為雛。夫人性善，非得明王圣主扶 攜，內之以道，則不成為君子。詩曰：“天生蒸民，其命匪諶。靡不有初 ，鮮克有終。”言惟明王圣然后使之然也。 智如泉源，行可以為表儀者、人師也。智可以砥，行可以為輔弼者、 人友也。据法守職，而不敢為非者、人吏也。當前決意，一呼再喏者、人 隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為 佐。語曰：“淵廣者、其魚大，主明者，其臣慧，相觀而志合，必由其中 。”故同明相見，同音相聞，同志相從，非賢者莫能用賢。故輔弼左右所 任使者、有存亡之机，得失之要也，可無慎乎！詩曰：“不明爾德，時無 背無側；爾德不明，以無陪無卿。” 昔者，禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。故無常安之國， 宜治之民，得賢則昌，不肖則亡，自古及今，未有不然者也。夫明鏡者、 所以照形也；往古者、所以知今也。夫知惡往古之所以危亡，而不襲蹈其 所以安存者、則無以异乎卻行而求逮于前人。鄙語曰：“不知為吏，視已 成事。”或曰：“前車覆，后車不誡，是以后車覆也。”故夏之所以亡者 、而殷為之，殷之所以亡者、而周為之。故殷可以鑒于夏，而周可以鑒于 殷。詩曰：“殷鑒不遠，在夏后之世。” 傳曰：驕溢之君寡忠，口惠之人鮮信。故盈把之木無合拱之枝，榮澤 之水無吞舟之魚，根淺則枝葉短，本絕則枝葉枯。詩曰：“枝葉未有害， 本實先撥。”禍福自己出也。 水淵深廣，則龍魚生之；山林茂盛，則禽獸歸之；禮義修明，則君子 怀之。故禮及身而行修，禮及國而政明。能以禮扶身，則貴名自揚，天下 順焉，令行禁止，而王者之事畢矣。詩曰：“有覺德行，四國順之。”夫 此之謂也。 孔子曰：“夫談說之術：齊庄以立之，端誠以處之，堅強以待之，辟 稱以喻之，分以明之，歡忻芬芳以送之，寶之珍之，貴之神之，如是、則 說痤L不行矣，夫是之謂能貴其所貴。若夫無類之說，不形之行，不贊之 辭，君子慎之。”詩曰：“無易由言，無曰苟矣。” 夫百姓內不乏食，外不患寒，則可教御以禮義矣。詩曰：“蒸畀祖妣 ，以洽百禮。”百禮洽則百意逐，百意逐則陰陽調，陰陽調則寒暑均，寒 暑均則三光清，三光清則風雨時，風雨時則群生宁，如是、則天道得矣。 是以不出戶而知天下，不窺牖而知天道。詩曰：“惟此圣人，瞻言百里。 于鑠王師，遵養時晦。”言相養之至于晦也。 天有四時：春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。清明在躬，气志如神， 嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出云。詩曰：“崧高維岳，駿极于 天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國于蕃，四方于宣。 ”此文武之德也。三代之王也，必先其令名。詩曰：“明明天子，令聞不 己。矢其文德，洽此四國。”此大王之德也。 藍有青，而絲假之，青于藍；地有黃，而絲假之，黃于地。藍青地黃 ，猶可假也，仁義之事，不可假乎哉！東海之魚，名曰鰈，比目而行，不 相得，不能達。北方有獸，名曰婁，更食而更視，不相得，不能飽。南方 有鳥，名曰鶼，比翼而飛，不相得，不能舉。西方有獸，名曰洟，前足鼠 ，后足兔，得甘草，必銜以遺蛩蛩距虛，其性非能蛩蛩距虛，將為假之故 也。夫鳥獸魚猶相假，而況万乘之主而獨不知假此天下英雄俊士，与之為 伍，則豈不病哉！故曰：以明扶明，則升于天；以明扶，則歸其人；兩瞽 相扶，不傷牆木，不陷井阱，則其幸也。詩曰：“惟彼不順，往以垢。” 行也。 福生于無為，而患生于多欲。知足、然后富從之，德宜君人，然后貴 從之。故貴爵而賤德者，雖為天子，不尊矣；貪物而不知止者，雖有天下 ，不富矣。夫土地之生不益，山澤之出有盡，怀不富之心，而求不益之物 ；挾百倍之欲，而求有盡之財，是桀紂所以失其位也。詩曰：“大風有隧 ，貪人敗類。” 哀公問于子夏曰：“必學然后可以安國保民乎？”子夏曰：“不學而 能安國保民者，未之有也。”哀公曰：“然則五帝有師乎？”子夏曰：“ 臣聞黃帝學乎大墳，顓頊學乎祿圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎務成子附， 舜尹壽，禹學乎西王國，湯學乎貸乎相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太 公，周公學乎虢叔，仲尼學乎老聃。此十一圣人，未遭此師，則功業不能 著乎天下，名號不能傳乎后世者也。”詩曰：“不愆不忘，率由舊章。” 德也者、包天地之大，配日月之明，立乎四時之周，臨乎陰陽之交。 寒暑不能動也，四時不能化也，a乎太陰而不濕，散乎太陽而不枯。鮮洁 清明而備，嚴威毅疾而神，至精而妙乎天地之間者、德也，微圣人，其孰 能與于此矣。詩曰：“德如毛，民鮮克舉之。” 如歲之旱，草不潰茂，然天勃然興云，沛然下雨，則万物無不興起之 者。民非無仁義根于心者也，王政怵迫，而不得見，憂郁而不得出。圣王 在，彼 舄，視不出合，而天下隨，倡而天下和，何如在此，有以應哉！ 詩曰：“如彼歲旱，草不潰茂。” “道者，何也？”曰：“君之所道也。”“君者，何也？”曰：“群 也。為天下万物而除其害者、謂之君。”“王者何也？”曰：“往也。天 下往之，謂之王。”曰：“善養生者、故人尊之；善辯治人者，故人安之 ；善顯設人者、故人親之；善粉飾人者、故人樂之。四統者具，天下往之 ，四統無一，而天下去之，往之謂之王，去之謂之亡，故曰：道存則國存 ，道亡則國亡。夫省工商，眾農人，謹盜賊，除奸邪，是所以生養之也。 天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不治理，是所以辯治之也。 決德而定次，量能而授官，賢以為三公，賢以為諸侯，次則為大夫，是所 以顯設之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，柳琢刻鏤，皆有等差，是所以粉飾 之也。故自天子至于庶人，莫不稱其能，得其意，安樂其事，是所同也。 若夫重色而成文，累味而備珍，則圣人所以分賢愚，明貴賤。故道得則澤 流群生，而福歸王公，澤流群生，則下安而和，福歸王公，則上尊而榮， 百姓皆怀安和之心，而樂戴其上，夫是之謂下治而上通，下治而上通，頌 聲之所以興也。”詩曰：“降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。 ” 圣人養一性而御夫气，持一命而節滋味，奄治天下，不遺其小，存其 精神，以補其中，謂之士。詩曰：“不競不，不剛不柔。”言得中也。朝 廷之士為祿，故人而不出，山林之士為名，故往而不返。入而亦能出，往 而亦能返，通移有常，圣也。詩曰：“不競不亢，不剛不柔。”言得中也 。 孔子侍坐于季孫。季孫之宰通曰：“君使人假馬，其与之乎？”孔子 曰：“吾聞君取于臣，謂之取，不曰假。”季孫悟，告宰通曰：“今以往 ，君有取，謂之取，無曰假。”孔子曰正假馬之言，而君臣之義定矣。論 語曰：“必也正名乎！”詩曰：“君子無易由言。”
卷六 比干諫而死。箕子曰：“知不用而言，愚也，殺身以彰君之惡，不忠 也。二者不可，然且為之，不祥莫大焉。”遂解發佯狂而去。君子聞之， 曰：“勞矣！箕子！盡其精神，竭其忠愛，見比干之事，免其身，仁知之 至。”詩曰：“人亦有言，靡哲不愚。” 齊桓公見小臣，三往不得見。左右曰：“夫小臣、國之賤臣也，君三 往而不得見，其可已矣！”桓公曰：“惡！是何言也！吾聞之：布衣之士 不欲富貴，不輕身于万乘之君；万乘之君不好仁義，不輕身于布衣之士。 縱夫子不欲富貴，可也，吾不好仁義、不可也。”五往而得見也。天下諸 侯聞之，謂桓公猶下布衣之士，而況國君乎！于是相率而朝，靡有不至。 桓公之所以九合諸侯，一匡天下者、此也。詩曰：“有覺德行，四國順之 。” 賞勉罰偷，則民不怠；兼听齊明，則天下歸之。然后明其分職，考其 事業，較其官能，莫不理法，則公道達而私門塞，公義立而私事息。如是 、則持厚者進，而佞諂者止，貪戾者退，而廉洁者起。周制曰：“先時者 、死無赦；不及時者、死無赦。”人習事而因，人之事，使如耳目鼻口之 不可相錯也。故曰：職分而民不慢，次定而序不亂，兼听齊明而百事不留 。如是、則群下百吏莫不修己然后敢安仕，成能然后敢受職，小人易心， 百姓易俗，奸宄之屬，莫不反愨，夫是之謂政教之极，則不可加矣。詩曰 ：“吁謨定命，遠猶辰告。敬慎威儀，惟民之則。” 子路治蒲三年，孔子過之。入境而善之，曰：“由恭敬以信矣。”入 邑，曰：“善哉！由忠信以寬矣。”至庭，曰：“善哉！由明察以斷矣。 ”子貢執轡而問曰：“夫子未見由，而三稱善，可得聞乎？”孔子曰：“ 入其境，田疇草萊甚辟，此恭敬以信，故民盡力。入其邑，墉屋甚尊，樹 木甚茂，此忠信以寬，其民不偷。其庭甚閑，此明察以斷，故民不扰也。 ”詩曰：“夙興夜寐，洒掃庭內。” 古者有命：民之有能敬長怜孤、取舍好讓、居事力者、命于其君，然 后命得乘飾車駢馬，未得命者、不得乘飾車駢馬，皆有罰。故民雖有余財 侈物，而無禮義功德，則無所用。故皆興仁義而賤財利，賤財利則不爭， 不爭則強不陵弱，眾不暴寡，是君之所以象典刑而民莫犯法，民莫犯法， 而亂斯止矣。詩曰：“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。” 天下之辯，有三至五胜，而辭置下。辯者、別殊類，使不相害；序异 端，使不相悖；輸公通意，揚其所謂，使人預知焉，不務相迷也。是以辯 者不失所守，不胜者得其所求，故辯可觀也。夫繁文以相假，飾辭以相悖 ，數譬以相移，外人之身，使不得反其意，則論便然后害生也。夫不疏其 指而弗知，謂之隱；外意外身，謂之諱；几廉倚跌，謂之移；指緣謬辭， 謂之苟；四者所不為也，故理可同睹也。夫隱諱移苟，爭言競為而后息， 不能無害其為君子也，故君子不為也。論語曰：“君子于其言，無所苟而 已矣。”詩曰：“無易由言，無曰苟矣。” 吾語子：“夫服人之心，高上尊貴，不以驕人；聰明圣知，不以幽人 ；勇猛強武不以侵人；齊給便捷，不以欺誣人。不能則學，不知則問，雖 知必讓，然后為知。遇君則修臣下之義，出鄉則修長幼之義，遇長老則修 弟子之義，遇等夷則修朋友之義，遇少而賤者則修告道寬裕之義。故無不 愛也，無不敬也，無与人爭也，曠然而天地苞万物也。如是、則老者安之 ，少者怀之、朋友信之。”詩曰：“惠于朋友，庶民小子。子孫繩繩，万 民靡不承。” 仁者必敬其人。敬其人有道，遇賢者則愛親而敬之，遇不肖者則畏疏 而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端愨而不害傷，則無接而不然， 是仁之質也。仁以為質，義以為理，開口無不可以為人法式者。詩曰：“ 不僭不賊，鮮不為則。” 子曰：“不學而好思，雖知不廣矣；學而慢其身，雖學不尊矣。不以 誠立，雖立不久矣；誠未著而好言，雖言不信矣。美材也，而不聞君子之 道，隱小物以害大物者，災必及身矣。”詩曰：“其何能淑，載胥及溺。 ” 民勞思佚，治暴思仁，刑危思安，國亂思天。詩曰：“靡有旅力，以 念穹蒼。” 問者曰：“古之謂知道者曰先生，何也？”“猶言先醒也。不聞道術 之人，則冥于得失，不知亂之所由，庵庵乎其猶醉也。故世主有先生者， 有后生者、有不生者。昔者、楚庄王謀事而居有憂色。申公巫臣問曰：‘ 王何為有憂也？’庄王曰：‘吾聞諸侯之德，能自取師者王，能自取友者 霸，而与居不若其身者亡。以寡人之不肖也，諸大夫之論，莫有及于寡人 ，是以憂也。’庄王之德宜君人，威服諸侯，日猶恐懼，思索賢佐。此其 先生者也。昔者、宋昭公出亡，謂其御曰：‘吾知其所以亡矣。’御者曰 ：‘何哉？’昭公曰：‘吾被服而立，侍御者數十人，無不曰：吾君、麗 者也。吾發言動事，朝臣數百人，無不曰：吾君、圣者也。吾外內不見吾 過失，是以亡也。’于是改操易行，安義行道，不出二年，而美聞于宋， 宋人迎而复之，謚為昭。此其后生者也。昔郭君出郭，謂其御者曰：‘吾 渴，欲飲。’御者進清酒。曰：‘吾飢，欲食。’御者進干脯梁糗。曰： ‘何備也！’御者曰：‘臣儲之。’曰：‘奚儲之？’御者曰：‘為君之 出亡，而道飢渴也。’曰：‘子知吾且亡乎？’御者曰：‘然。’曰：‘ 何不以諫也？’御者曰：‘君喜道諛，而惡至言。臣欲進諫，恐先郭亡， 是以不諫也。’郭君作色而怒曰：‘吾所以亡者、誠何哉？’御轉其辭曰 ：‘君之所以亡者、太賢。’曰：‘夫賢者所以不為存而亡者、何也？’ 御曰：‘天下無賢而獨賢，是以亡也。’伏軾而嘆曰：‘嗟乎！失賢人者 如此乎？’于是身倦力解，枕御膝而臥，御自易以備，疏行而去。身死中 野，為虎狼所食。此其不生者也。故先生者、當年霸，楚庄王是也。后生 者、三年而复，宋昭公是也。不生者、死中野，為虎狼所食，郭君是也。 有先生者、有后生者、有不生者。”詩曰：“听言則對，誦言如醉。” 田常s簡公，乃盟于國人，曰：“不盟者、死及家。”石他曰：“古 之事君者、死其君之事。舍君以全親，非忠也；舍親以死君之事，非孝也 ；他則不能。然不盟，是殺吾親也，從人而盟，是背吾君也。嗚呼！生亂 世，不得正行；劫乎暴人，不得全義，悲夫！”乃進盟，以免父母；退伏 劍，以死其君。聞之者曰：“君子哉！安之命矣！”詩曰：“人亦有言； 進退維谷。”石先生之謂也。 易曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。”此言困而 不見据賢人者也。昔者、秦繆公困于ィ布簿菸﹞j夫、蹇叔、公孫友而是 小霸。晉文困于驪氏，疾据咎犯、趙衰、介子推而遂為君。越王勾踐困于 會稽，疾据范蠡、大夫种、而霸南國。齊桓公困于長勺，疾据管仲、宁戚 、隰朋，而匡天下。此皆困而知疾据賢人者也。夫困而不知疾据賢人，而 不亡者、未嘗有之也。詩曰：“人之云亡，邦國殄瘁。”無善人之謂也。 孟子說齊宣王而不說。淳于髡侍，孟子曰：“今日說公之君，公之君 不說，意者、其未知善之為善乎？”淳于髡曰：“夫子亦誠無善耳。昔者 瓠巴鼓瑟，而潛魚出听；伯牙鼓琴，而六馬仰秣；魚馬猶知善之為善，而 況君人者也。”孟子曰：“夫雷電之起也，破竹折木，震惊天下，而不能 使聾者卒有聞；日月之明，遍照天下，而不能使盲者卒有見。今公之君若 此也。”淳于髡曰：“不然。昔者、揖封生高商，齊人好歌；杞梁之妻悲 哭，而人稱詠。夫聲無細而不聞，行無隱而不形。夫子苟賢，居魯而魯國 之削，何也？”孟子曰：“不用賢，削何有也！吞舟之魚不居潛澤，度量 之士不居污世。夫、冬至必雕，吾亦時矣。”詩曰：“不自我先，不自我 后。”非遭雕世者歟！ 孔子曰：“可与言終日而不倦者、其惟學乎！其身体不足觀也，勇力 不足憚也，族姓不足稱也，宗祖不足道也；而可以聞于四方，而昭于諸侯 者、其惟學乎！”詩曰：“不愆不忘，率由舊章。”夫學之謂也。 子曰：“不知命，無以為君子。”言天之所生，皆有仁義禮智順善之 心，不知天之所以命生，則無仁義禮智順善之心，無仁義禮智順善之心， 謂之小人。故曰：“不知命，無以為君子。”小雅曰：“天保定爾，亦孔 之固。”言天之所以仁義禮智保定人之甚固也。大雅曰：“天生蒸民，有 物有則。民之秉彝，好是懿德。”言民之秉德以則天也。不知所以則天， 又焉得為君子乎！ 王者必立牧，方二人，使窺遠牧眾也。遠方之民有飢寒而不得衣食、 有獄訟而不平其冤，失賢而不舉者、入告乎天子，天子于其君之朝也，揖 而進之，曰：“噫！朕之政教有不得爾者邪？何如乃有飢寒而不得衣食， 有獄訟而不平其冤、失賢而不舉。”然后其君退，而与其卿大夫謀之。遠 方之民聞之，皆曰：“誠天子也！夫我居之僻，見我之近也；我居之幽， 見我之明也。可欺乎哉！”故牧者所以開四目、通四聰也。詩曰：“邦國 若否，仲山甫明之。”此之謂也。 楚庄王伐鄭，鄭伯肉袒，左把茅旌，右執鸞刀以進，言于庄王曰：“ 寡人無良邊陲之臣，以干大褐，使大國之君沛焉，遠辱至此。”庄王曰： “君子不令臣交易為言，是以使寡人得見君之玉面也，而微至乎此。”庄 王受節，左右麾楚軍，退舍七里。將軍子重進諫曰：“夫南郢之与鄭，相 去數千里，大夫死者數人， 役者數百人，今克而弗有，無乃失民臣之力 乎！”庄王曰：“吾聞：古者f不穿，皮不蠹，不出于四方，以是君子之 重禮而賤財也，要其人，不要其土，人告以從而不舍，不祥也。吾以不祥 立于天下，災及吾身，何取之有？”既、晉之救鄭者至，曰：“請戰。” 庄王許之。將軍子重進諫曰：“晉、強國也，道近兵銳，楚師奄罷，君其 勿許。”庄王曰：“不可。強者、我避之，弱者、我威之，是寡人無以立 乎天下也。”乃遂還師，以逆晉寇。庄王援桴而鼓之，晉師大敗，士卒奔 者爭舟，而指可掬也。庄王曰：“噫！吾兩君不相好，百姓何罪？”乃退 楚師，以佚晉寇。詩曰：“柔亦不茹，剛亦不吐。” 君子崇人之德，揚人之美，非道諛也；正言直行，指人之過，非毀疵 也； 柔順從，剛強猛毅，与物周流，道德不外。詩曰：“柔亦不茹，剛 亦不吐；不侮矜寡，不畏強御。” 衛靈公晝寢而起，志气益衰，使人馳召勇士公孫，道遭行人卜商，卜 商曰：“何驅之疾也？”對曰：“公晝寢而起，使我召勇士公孫。”子夏 曰：“微?而勇若?者、可乎？”御者曰：“可。”子夏曰：“載我而反。 ”至，君曰：“使子召勇士，何為召儒？”使者曰：“行人曰：‘微而勇 若者、可乎？’臣曰：‘可。’即載与來。”君曰：“諾。延先生上，趣 召公孫。”至，入門杖劍疾呼曰：“商下，我存若頭。”子夏顧咄之，曰 ：“咄！內劍，吾將与若言勇。”于是、君令內劍而上。子夏曰：“來、 吾嘗与子從君而西，見趙簡子，簡子披發杖矛而見我君，我從十三行之后 ，趨而進曰：‘諸侯相見，不宜不朝服，不朝服，行人卜商將以頸血濺君 之服矣。’使反朝服，而見吾君，子耶？我耶？”曰：“子也。”子夏曰 ：“子之勇不若我一矣。又与子從君而東至阿，遭齊君重而坐，吾君單而 坐，我從十三行之后，趨而進曰：‘禮、諸侯相見，不宜相臨。’以庶揄 其一而去之者、子耶？我耶？”曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我 二矣。又与子從君于囿中，于是兩寇肩逐我君，拔矛下格而還。子耶？我 耶？”曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我三矣。所貴為士者、上攝 万乘，下不敢敖乎匹夫；外立節矜，而敵不侵扰；內禁殘害，而君不危殆 ；是士之所長，君子之所致貴也。若夫以長掩短，以眾暴寡，凌轢無罪之 民，而成威于閭巷之間者、是士之甚毒，而君子之所致惡也，眾之所誅鋤 也。詩曰：‘人而無儀，不死何為。’夫何以論勇于人主之前哉！”于是 靈公避席抑手曰：“寡人雖不敏，請從先生之勇。”詩曰：“不侮矜寡， 不畏強御。”卜先生也。 孔子行，簡子將殺陽虎，孔子似之，帶甲以圍孔子舍，子路慍怒，奮 戟將下，孔子止之，曰：“由。何仁義之寡裕也！夫詩書之不習，禮樂之 不講，是丘之罪也。若吾非陽虎，而以我為陽虎，則非丘之罪也，命也！ 我歌，子和若。”子路歌，孔子和之，三終而圍罷。詩曰：“來游來歌。 ”以陳盛德之和而無為也。 詩曰：“愷悌君子，民之父母。”君子為民父母何如？曰：“君子者 、貌恭而行肆，身儉而施博，故不肖者不能逮也。殖盡于己，而區略于人 ，故可盡身而事也。篤愛而不奪，厚施而不伐；見人有善，欣然樂之；見 人不善，惕然掩之；有其過而兼包之；授衣以最，授食以多；法下易由， 事寡易為；是以中立而為人父母也。筑城而居之，別田而養之，立學以教 之，使人知親尊，親尊故為父服斬三年，為君亦服斬三年，為民父母之謂 也。” 事強暴之國難，使強暴之國事我易。事之以貨寶，則貨單而交不結； 約契盟誓，則約定而反無日；割國之強乘以賂之，則割定而欲無厭。事之 彌順，其侵之愈甚，必致寶單國舉而后已，雖左堯右舜，未有能以此道免 者也。故非有圣人之道，持以巧敏拜請畏事之，則不足以持國安身矣，故 明君不道也。必修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊下，然后禮義節奏齊 乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利平乎下。行一不義，殺一無罪，而得天 下，不為也。故近者競親，而遠者愿至，上下一心，三軍同力；名聲足以 熏炙之，威強足以一齊之，則拱揖指麾，而強暴之國莫不趨使，如赤子歸 慈母者、何也？仁形義立，教誠愛深故。詩曰：“王猷允塞，徐方既來。 ” 勇士一呼，三軍皆避，士之誠也。昔者、楚熊渠子夜行，寢石以為伏 虎，彎弓而射之，沒金飲羽，下視，知其為石，石為之開，而況人乎！夫 倡而不和，動而不僨，中心有不全者矣。夫不降席而匡天下者、求之己也 。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”先王之所以拱 揖指麾，而四海來賓者、誠德之至也，色以形于外也。詩曰：“王猷允塞 ，徐方既來。” 昔者、趙簡子薨而未葬，中牟畔之，葬五日，襄子興師而次之，圍未 匝，而城自坏者十丈，襄子擊金而退之。軍吏諫曰：“君誅中牟之罪，而 城自坏者、是天助之也，君曷為而退之？”襄子曰：“吾聞之于叔向曰： ‘君子不乘人于利，不厄人于險。’使其城，然后攻之。”中牟聞其義而 請降。曰：“善哉！襄子之謂也。詩曰：‘王猷允塞，徐方既來。’” 威有三術：有道德之威者、有暴察之威者，有狂妄之威者，此三威不 可不審察也。何謂道德之威？曰：“禮樂則修，分義則明；舉措則時，愛 利則刑；如是、則百姓貴之如帝王，親之如父母，畏之如神明；故賞不用 而民勸，罰不加而威行，是道德之威也。”何謂暴察之威？曰：“禮樂則 不修，分義則不明，舉措則不時，愛利則不刑，然而其禁非也暴，其誅不 服也繁審，其刑罰而信，其誅殺猛而必，如雷擊之，如牆壓之；百姓劫則 致畏，怠則傲上，執拘則聚，遠聞則散，非劫之以刑勢，振之以誅殺，則 無以有其下，是暴察之威也。”何謂狂妄之威？曰：“無愛人之心，無利 人之事，而日為亂人之道，百姓嘩，則從而放執于刑灼；不和人心，悖逆 天理；是以水旱為之不時，年谷以之不升；百姓上困于暴亂之患，而下窮 衣食之用，愁哀而無所告訴，比周憤潰以离上，傾覆滅亡可立而待，是狂 妄之威也。夫道德之威成乎眾強，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡 。故威名同而吉凶之效遠矣，故不可不審察也。”詩曰：“昊天疾威，天 篤降喪，我飢饉，民卒流亡。” 晉平公游于河而樂，曰：“安得賢士，与之樂此也！”船人盍胥跪而 對曰：“主君亦不好士耳！夫珠出于江海，玉出于昆山，無足而至者，猶 主君之好也。士有足而不至者，蓋主君無好士之意耳，無患乎無士也。” 平公曰：“吾食客門左千人，門右千人；朝食不足，夕收市賦；暮食不足 ，朝收市賦。吾可謂不好士乎？”盍胥對曰：“夫鴻鵠一舉千里，所恃者 、六翮爾；背上之毛，腹下之毳，益一把，飛不為加高，損一把，飛不為 加下。今君之食客，門左門右各千人，亦有六翮其中矣，將皆背上之毛， 腹下之毳耶！”詩曰：“謀夫孔多，是用不集。”
卷七 齊宣王謂田過曰：“吾聞：儒者親喪三年。君与父孰重？”過對曰： “殆不如父重。”王忿然曰：“曷為士去親而事君？”對曰：“非君之土 地，無以處吾親；非君之祿，無以養吾親；非君之爵，無以尊顯吾親；受 之于君，致之于親，凡事君以為親也。”宣王悒然，無以應之。詩曰：“ 王事靡崢，不遑將父。” 趙王使人于楚，鼓瑟而遣之，曰：“慎無失吾言。”使者受命，伏而 不起，曰：“大王鼓瑟，未嘗若今日之悲也。”王曰：“調。”使者曰： “調則可記其柱。”王曰：“不可。天有燥濕，弦有緩急，柱有推移，不 可記也。”使者曰：“請借此以喻。楚之去趙也，千有余里，亦有吉凶之 變，凶則吊之，吉則賀之，猶柱之有推移，不可記也。故王之使人，必慎 其所之，而不任以辭。”詩曰：“征夫捷捷，每怀靡及。”蓋傷自上而御 下也。 齊有隱士東郭先生、梁石君，當曹相國為齊相也。客謂匱生曰：“夫 東郭先生梁石君，世之賢也，隱于深山，終不 身下志以求仕者也。吾聞 先生得謁曹相國，愿先生為之先。臣里母相善，婦見疑盜肉，其姑去之， 恨而告于里母，里母曰：‘安行，今令姑呼汝。’即束蘊請火，去婦之家 ，曰：‘吾犬爭肉相殺，請火治之。’姑乃直使人追去婦，還之。故里母 非談說之士，束蘊請火，非還婦之道也。然物有所感，事有可适，何不為 之先？”匱生曰：“愚恐不及，然請盡力為東郭先生、梁石君束蘊請火。 ”于是乃見曹相國，曰：“臣之里、有夫死三日而嫁者，有終身不嫁者， 則自為娶，將何娶焉？”相國曰：“吾亦娶其終身不嫁者耳。”匱生曰： “齊有隱士東郭先生、梁石君，世之賢士也，隱于深山，終不 身下志以 求仕。相國娶婦，欲娶其不嫁者，取臣獨不取其不仕之臣耶？”于是曹相 國因匱生束帛安車迎東郭先生、梁石君，厚客之。詩曰：“既見君子，我 心則降。” 孔子曰：“昔者、周公事文王，行無專制，事無由己，身若不胜衣， 言若不出口，有奉持于前，洞洞焉若將失之，可謂子矣。武王崩，成王幼 ，周公承文武之業，履天子之位，听天子之政，征夷狄之亂，誅管蔡之罪 ，抱成王而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天下，振恐海內，可謂能 武矣。成王壯，周公致政，北面而事之，請然后行，無伐矜之色，可謂臣 矣。故一人之身，能三變者、所以應時也。”詩曰：“左之左之，君子宜 之；右之右之，君子有之。” 傳曰：“鳥之美羽勾啄者、鳥畏之；魚之侈口垂腴者、魚畏之；人之 利口贍辭者、人畏之。是以君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端， 避辯士之舌端。”詩曰：“我友敬矣，讒言其興。” 孔子困于陳蔡之間，即三經之席，七日不食，藜羹不糝，弟子有飢色 ，讀書習禮樂不休。子路進諫曰：“為善者、天報之以福，為不善者、天 報之以賊。今夫子積德累仁，為善久矣，意者、當遣行乎？奚居之隱也？ ”孔子曰：“由來！汝小人也，未講于論也。居，吾語汝：子以知者為無 罪乎？則王子比干何為刳心而死；子以義者為听乎？則伍子胥何為抉目而 懸吳東門；子以廉者為用乎？則伯夷叔齊何為餓于首陽之山；子以忠者為 用乎？則鮑叔何為而不用，葉公子高終身不仕，鮑焦抱木而泣，子推登山 而燔。故君子博學深謀，不遇時者眾矣，豈獨丘哉！賢不肖者、材也，遇 不遇者、時也，今無有時，賢安所用哉！故虞舜耕于歷山之陽，立為天子 ，其遇堯也；傅說負土而版筑，以為大夫，其遇武丁也；伊尹故有莘氏僮 也，負鼎操俎，調五味，而立為相，其遇湯也；呂望行年五十，賣食棘津 ，年七十，屠于朝歌，九十乃為天子師，則遇文王也；管夷吾束縛自檻車 ，以為仲父，則遇齊桓公也；百里奚自賣五羊之皮，為秦伯牧牛，舉為大 夫，則遇秦繆公也；虞丘于天下以為令尹，讓于孫叔敖，則遇楚庄王也； 伍子胥前功多，后戮死，非知有盛衰也，前遇闔閭，后遇夫差也。夫驥罷 鹽車，此非無形容也，莫知之也，使驥不得伯樂，安得千里之足，造父亦 無千里之手矣。夫蘭生于茂林之中，深山之間，人莫見之故不芬；夫學者 非為通也，為窮而不困，憂而志不衰，先知禍福之始，而心無惑焉，故圣 人隱居深念，獨聞獨見。夫舜亦賢圣矣，南面而治天下，惟其遇堯也，使 舜居桀紂之世，能自免于刑戮之中，則為善矣，亦何位之有？桀殺關龍逢 ，紂殺王子比干，當此之時，豈關龍逢無知，而王子比干不慧哉！此皆不 遇時也。故君子務學修身端行而須其時者也，子無惑焉。”詩曰：“鶴鳴 于九皋，聲聞于天。” 曾子曰：“往而不可還者、親也，至而不可加者、年也。是故孝子欲 養而親不待也，木欲直而時不待也。是故椎牛而祭墓，不如雞豚逮存親也 。故吾嘗仕齊為吏，祿不過鐘釜，尚猶欣欣而喜者，非以為多也，樂其逮 親也；既沒之后，吾嘗南游于楚，得尊官焉，堂高九仞，榱題三圍，轉轂 百乘，猶北鄉而泣涕者，非為賤也，悲不逮吾親也。故家貧親老，不擇官 而仕；若夫信其志、約其親者，非孝也。”詩曰：“有母之尸雍。” 趙簡子有臣曰周舍，立于門下，三日三夜，簡子使問之，曰：“子欲 見寡人何事？”周舍對曰：“愿為諤諤之臣，墨筆操牘，從君之過而，日 有記也，月有成也，歲有效也。”簡子居、則与之居，出、則与之出。居 無几何，而周舍死，簡子如喪子。后与諸大夫飲于洪波之台，酒酣，簡子 涕泣，諸大夫皆出走，曰：“臣有罪而不自知。”簡子曰：“大夫皆無罪 。昔者、吾有周舍有言曰：‘千羊之皮，不若一狐之腋；眾人諾諾，不若 一士之諤諤。昔者、商紂默默而亡，武王諤諤而昌。’今自周舍之死，吾 未嘗聞吾過也，吾亡無日矣，是以寡人泣也。” 傳曰：齊景公問晏子：“為人何患？”晏子對曰：“患夫社鼠。”景 公曰：“何謂社鼠？”晏子曰：“社鼠出竊于外，入托于社，灌之恐坏牆 ，熏之恐燒木，此鼠之患。今君之左右，出則賣君以要利，入則托君不罪 乎亂法，又餺楚矗泊松縭籩椿家病！本肮痹唬?“嗚呼！豈其然？”“人有 市酒而甚美者，置表甚長，然至酒酸而不售，問里人其故。里人曰：‘公 之狗甚猛，而人有持器而欲往者，狗輒迎而嚙之，是以酒酸不售也。’士 欲白万乘之主，用事者迎而嚙之，亦國之惡狗也。左右者為社鼠，用事者 為惡狗，此國之大患也。”詩曰：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”言朝廷皆小 人也。 昔者、司城子罕相宋，謂宋君曰：“夫國家之安危，百姓之治亂，在 君之行。夫爵祿賞賜舉，人之所好也，君自行之；殺戮刑罰，民之所惡也 ，臣請當之。”君曰：“善。寡人當其美，子受其惡，寡人自知不為諸侯 笑矣。”國人知殺戮之刑專在子罕也，大臣親之，百姓畏之，居不期年， 子罕遂去宋君，而專其政。故老子曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以 示人。”詩曰：“胡為我作，不即我謀。” 衛懿公之時、有臣曰弘演者、受命而使，未反，而狄人攻衛，于是懿 公欲興師迎之，其民皆曰：“君之所貴而有祿位者、鶴也，所愛者、宮人 也，亦使鶴与宮人戰，余安能戰？”遂潰而皆去。狄人至，攻懿公于熒澤 ，殺之，盡食其肉，獨舍其肝。弘演至，報使于肝，辭畢，呼天而號，哀 止，曰：“若臣者、獨死可耳。”于是，遂自刳出腹實，內懿公之肝，乃 死。桓公聞之，曰：“衛之亡也，以無道，今有臣若此，不可不存。”于 是复立衛于楚丘。如弘演、可謂忠士矣，殺身以捷其君，非徒捷其君，又 令衛之宗廟复立，祭祀不絕，可謂有大功矣。詩曰：“四方有羡，我獨居 憂，民莫不，我獨不敢休。” 孫叔敖遇狐丘丈人。狐丘丈人曰：“仆聞之：有三利，必有三患，子 知之乎？”孫叔敖蹴然易容曰：“小子不敏，何足以知之！敢問何謂三利 ？何謂三患？”狐丘丈人曰：“夫爵高者、人妒之，官大者、主惡之，祿 厚者、怨歸之，此之謂也。”孫叔敖曰：“不然。吾爵益高，吾志益下； 吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。可以免于患乎？”狐丘丈人 曰：“善哉！言乎！堯舜其猶病諸！”詩曰：“溫溫恭人，如集于木；惴 惴小心，如臨于谷。” 孔子曰：“明王有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得志而恐驕 ，三曰聞天下之至道而恐不能行。昔者、越王勾踐与吳戰，大敗之，兼有 南夷，當是之時，君南面而立，近臣三，遠臣五，令諸大夫曰：‘聞過而 不以告我者、為上戮。’此處尊位而恐不聞其過也。昔者、晉文王与楚戰 ，大胜之，燒其草，火三日不息，文公退而有憂色，侍者曰：‘君大胜楚 ，而有憂色，何也？’文公曰：‘吾聞能以戰胜安者、惟圣人；若夫詐胜 之徒，未嘗不危，吾是以憂也。’此得志而恐驕也。昔者、齊桓公得管仲 隰朋，南面而立，桓公曰：‘吾得二子也，吾目加明，吾耳加聰，不敢獨 擅，進之先祖。’此聞至道而恐不能行者也。由桓公晉文越王勾踐觀之， 三懼者、明君之務也。”詩曰：“溫溫恭人，如集于木；惴惴小心，如臨 于谷；戰戰兢兢，如履薄冰。”此言大王居人上也。 楚庄王賜其群臣酒，日暮酒酣、左右皆醉，殿上燭滅，有牽王后衣者 ，后M冠纓而絕之，言于王曰：“今燭滅，有牽妾衣者，妾M其纓而絕之 ，愿趣火視絕纓者。”王曰：“止。”立出令曰：“與寡人飲、不絕纓者 ，不為樂也。”于是冠纓無完者，不知王后絕冠纓者誰，于是王遂与群臣 歡飲乃罷。后吳興師攻楚，有人常為應行，合戰者五，陷陣卻敵，遂取大 軍之首而獻之。王怪而問之曰：“寡人未嘗有异于子，子何為于寡人厚也 。”對曰：“臣先殿上絕纓者也，當時宜以肝膽涂地，負日久矣，未有所 效，今幸得用，于臣之義，尚可為王破吳而強楚。”詩曰：“有者淵，褦 葦。”言大者無不容也。 傳曰：“伯奇孝而棄于親，隱公慈而殺于弟，叔武賢而殺于兄，比干 忠而誅于君。”詩曰：“予慎無辜。” 紂殺比干，箕子被發佯狂；陳靈公殺泄冶，鄧元去陳以族從；自此以 后，殷謚埽渤亡于楚，以其殺比干泄冶，而失箕子鄧元也。燕昭王得郭隗 鄒衍樂毅，是以魏趙興兵而攻齊，栖于莒。燕之地計眾，不与齊均也，然 所以信燕至于此者，由得士也。故無常安之國，無宜治之民，得賢者昌， 失賢者亡，自古及今，未有不然者也。明鏡者、所以照形也，往古者、所 以知今也。知惡古之所以危亡，而不務襲蹈其所以安存，則未有以异乎卻 走而求逮前人也。太公知之，故舉微子之后，而封比干之墓。夫圣人之于 賢者之后，尚如是厚也，而況當世之存者乎！詩曰：“昊天太憮，予慎無 辜。” 宋玉因其友見楚襄王，襄王待之無以异，乃讓其友。友曰：“夫姜桂 因地而生，不因地而辛；女因媒而嫁，不因媒而親。子之事王未耳，何怨 于我？”宋玉曰：“不然。昔者、齊有狡兔，盡一日走五百里，使之瞻見 指注，雖良狗猶不及狡兔之塵，若攝纓而縱紲之，〔則狡兔不能离也。今 子之屬臣也，攝纓而縱紲与〕瞻見指注與！”詩曰：“將安將樂，棄予作 遺。” 宋燕相齊，見逐，罷歸之舍，召門尉陳饒等二十六人曰：“諸大夫有 能与我赴諸侯者乎？”陳饒等皆伏而不對。宋燕曰：“悲乎哉！何士大夫 易得而難用也。”饒曰：“〔非士大夫易得而難用也，〕君弗能用也，〔 君不能用，〕則有不平之心，是失之己而責諸人也。”宋燕曰：“夫失諸 己而責諸人者何？”陳饒曰：“三斗之稷，不足于士，而君雁 有余粟， 是君之一過也。果園梨栗，后宮婦人以相提擲，士曾不得一嘗，是君之二 過也。綾紈綺瞠，靡麗于堂，從風而弊，士曾不得以為緣，是君之三過也 。且夫財者、君之所輕也，死者、士之所重也。君不能行君之所輕，而欲 使士致其所重，猶譬榵刀畜之，而干將用之，不亦難乎！”宋燕面有慚色 ，逡巡避席曰：“是燕之過也。”詩曰：“或以其酒，不以其漿。” 傳曰：善為政者、循情性之宜，順陰陽之序，通本末之理，合天人之 際，如是、則天地奉養，而生物丰美矣。不知為政者、使情厭性，使陰乘 陽，使末逆本，使人詭天气，鞠而不信，郁而不宜，如是，則災害生，怪 异起，群生皆傷，而年谷不熟，是以其動傷德，其靜無救，故緩者事之， 急者弗知，日反理而欲以為治。詩曰：“廢為殘賊，莫知其尤。” 魏文侯之時，子質仕而獲罪焉，去而北游，謂簡主曰：“從今已后， 吾不复樹德于人矣。”簡主曰：“何以也？”質曰：“吾所樹堂上之士半 ，吾所樹朝廷之大夫半，吾所樹邊境之人亦半。今堂上之士〔惡我于君， 朝廷之大夫〕恐我以法，邊境之人劫我以兵，是以不樹德于人也。”簡主 曰：“噫！子之言過矣。夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實。春樹蒺 藜，夏不可采其葉，秋得其刺焉。由此觀之，在所樹也。今子所樹，非其 人也。故君子先擇而后种也。”詩曰：“無將大車，惟塵冥冥。” 正直者、順道而行，順理而言，公平無私，不為安肆志，不為危激行 。昔衛獻公出走，反國，及郊，將班邑于從者而后入。太史柳庄曰：“如 皆守社稷，則孰負羈縶而從；如皆從，則孰守社稷。君反國而有私，無乃 不可乎！”于是不班也。柳庄正矣！昔者、衛大夫史魚病且死，謂其子曰 ：“我數言蘧伯玉之賢而不能進，彌子瑕不肖而不能退。為人臣，生不能 進賢而退不肖，死不當治喪正堂，殯我于室、足矣。”衛君問其故，子以 父言聞，君造然召蘧伯玉而貴之，而退彌子瑕，從殯于正堂，成禮而后去 。生以身諫，死以尸諫，可謂直矣。詩曰：“靖共爾位，好是正直。” 孔子閑居，子貢侍坐，“請問為人下之道奈何？”孔子曰：“善哉！ 爾之問也！為人下，其猶土乎？”子貢未達，孔子曰：“夫土者、掘之得 甘泉焉，樹之得五谷焉，草木植焉，鳥獸魚鱉遂焉；生則立焉，死則入焉 ；多功不言，賞世不絕，故曰：能為下者、其惟土乎！”子貢曰：“賜雖 不敏，請事斯語。”詩曰：“式禮莫愆。” 傳曰：南假子過程本，本為之烹鱺魚。南假子曰：“聞君子不食鱺魚 。”本子曰：“此乃君子食也，我何与焉？”假子曰：“夫高比、所以廣 德也，下比、所以狹行也；比于善者、自進之階，比于惡者，自退之原也 。且詩不云乎！高山仰止，景行行止。吾豈自比君子哉！志慕之而已矣。 ” 子貢問大臣，子曰：“齊有鮑叔，鄭有子皮。”子貢曰：“否。齊有 管仲，鄭有東里子產。”孔子曰：“產、荐也。”子貢曰：“然則荐賢賢 于賢。”曰：“知賢、知也，推賢、仁也，引賢、義也。有此三者，又何 加焉！” 孔子游于景之上，子路子貢顏淵從。孔子曰：“君子登高必賦，小子 愿者何？言其愿，丘將啟汝。”子路曰：“由愿奮長戟，蕩三軍，乳虎在 后，仇敵在前，蠡躍蛟奮，進救兩國之患。”孔子曰：“勇士哉！”子貢 曰：“兩國构難，壯士列陣，塵埃漲天，賜不持一尺之兵，一斗之糧，解 兩國之難，用賜者存，不用賜者亡。”孔子曰：“辯士哉！”顏回不愿， 孔子曰：“回何不愿？”顏淵曰：“二子已愿，故不敢愿。”孔子曰：“ 不同意，各有事焉，回其愿，丘將啟汝。”顏淵曰：“愿得小國而相之， 主以道制，臣以德化，君臣同心，外內相應，列國諸侯莫不從義向風，壯 者趨而進，老者扶而至，教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四 門，天下咸獲永宁，姺飛蠕動，各樂其性，進賢使能，各任其事，于是君 綏于上，臣和于下，垂拱無為，動作中道，從容得禮，言仁義者賞，言戰 斗者死，則由何進而救，賜何難之解。”孔子曰：“圣士哉！大人出，小 子匿，圣者起，賢者伏。回与執政，則由賜焉施其能哉！”詩曰：“雨雪 ，見曰消。” 昔者、孔子鼓瑟，曾子子貢側門而听，曲終，曾子曰：“嗟乎！夫子 瑟聲殆有貪狼之志，邪僻之行，何其不仁，趨利之甚。”子貢以為然，不 對而入。夫子望見子貢有諫過之色，應難之狀，釋瑟而待之，子貢以曾子 之言告。子曰：“嗟乎！夫參、天下賢人也，其習知音矣！鄉者，丘鼓瑟 ，有鼠出游，狸見于屋，循梁微行，造焉而避，厭目曲脊，求而不得，丘 以瑟淫其音，參以丘為貪狼邪僻，不亦宜乎！”詩曰：“鼓鐘于宮，聲聞 于外。” 為人父者、必怀慈仁之愛，以畜養其子，撫循飲食，以全其身；及其 有識也，必嚴居正言，以先導之；及其束發也，授明師以成其技；十九見 志，請賓冠之，足以死其意；血脈澄靜，娉內以定之，信承親授，無有所 疑；冠子不言，發子不笞，听其微諫，無令憂之，此為人父之道也。詩曰 ：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我复我，出入腹我。 ” 卷八 越王勾踐使廉稽獻民于荊王，荊王使者曰：“越、夷狄之國也，臣請 欺其使者。”荊王曰：“越王、賢人也，其使者亦賢，子其慎之！”使者 出，見廉稽曰：“冠、則得以俗見，不冠、不得見。”廉稽曰：“夫越、 亦周室之列封也，不得處于大國，而處江海之陂，與之讌魚鱉為伍，文身 翦發，而后處焉。今來至上國，必曰：‘冠、得俗見，不冠、不得見。’ 如此、則上國使适越，亦將劓墨文身翦發，而后得以俗見，可乎？”荊王 聞之，披衣出謝。孔子曰：“使于四方，不辱君命，可謂士矣。” 人之所以好富貴安樂，為人所稱譽者、為身也；惡貧賤危辱，為人所 謗毀者、亦為身也。然身何貴也？莫貴于气；人得气則生，失氣則死；其 气非金帛珠玉也，不可求于人也；非繒布五谷也，不可糴買而得也；在吾 身耳，不可不慎也。詩曰：“既明且哲，以保其身。” 吳人伐楚，昭王去國，國有屠羊說從行，昭王反國，賞從者，及說， 說辭曰：“君失國，臣所失者屠；君反國，臣亦反其屠。臣之祿既厚，又 何賞之？”辭不受命，君強之，說曰：“君失國，非臣之罪，故不伏誅； 君反國，非臣之功、故不受其賞。吳師入郢，臣畏寇避患，君反國，說何 事焉。”君曰：“不受，則見之。”說對曰：“楚國之法，商人欲見于君 者，必有大獻重質，然后得見。今臣智不能存國，節不能死君，勇不能待 寇，然見之，非國法也。”遂不受命，入于澗中。昭王謂司馬子期曰：“ 有人于此，居處甚約，議論甚高，為我求之，愿為兄弟，請為三公。”司 馬子期舍車徒求之，五日五夜，見之，謂曰：“國危不救，非仁也；君命 不從，非忠也；惡富貴于上，甘貧苦于下，意者過也。今君愿為兄弟，請 為三公，不听君，何也？”說曰：“三公之位，我知其貴于刀俎之肆矣； 万鐘之祿，我知其富于屠年之利矣。今見爵祿之利，而忘辭受之禮，非所 聞也。”遂辭三公之位，而反乎屠羊之肆。君子聞之曰：“甚矣哉！屠羊 子之為也，約己持窮，而處人之國矣。”說曰：“何謂窮？吾讓之以禮， 而終其國也。”曰：“在深淵之中，而不援彼之危，見昭王德衰于吳，而 怀寶絕跡，以病其國，欲獨全己者也，是厚于己而薄于君，狷乎！非救世 者也。”“何如則可謂救世矣？”曰：“若申伯仲山甫可謂救世矣！昔者 、周德大衰，道廢于厲，申伯仲山甫輔相宣王，撥亂世，反之正，天下略 振，宗廟复興，申伯仲山甫乃并順天下，匡救邪失，喻德教，舉遺士，海 內翕然向風。故百姓勃然詠宣王之德。詩曰：‘周邦咸喜，戎有良翰。’ 又曰：‘邦國若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事 一人。’如是、可謂救世矣。” 齊崔杼s庄公，荊蒯芮使晉而反。其仆曰：“崔杼s庄公，子將奚如 ？”荊蒯芮曰：“驅之！將入死而報君。”其仆曰：“君之無道也，四鄰 諸侯莫不聞也，以夫子而死之，不亦難乎？”荊蒯芮曰：“善哉！而言也 ！早言，我能諫；諫而不用，我能去；今既不諫，又不去。吾聞之；食其 食，死其事，吾既食亂君之食，又安得治君而死之！”遂驅車而入，死其 事。仆曰：“人有亂君，猶必死之；我有治長，可無死乎！”乃結轡自刎 于車上。君子聞之，曰：“荊蒯芮可謂守節死義矣，仆夫則無為死也，猶 飲食而遇毒也。”詩曰：“風夜匪懈，以事一人。”荊先生之謂也。易曰 ：“不琩隡w，或承之羞。”仆夫之謂也。 遜而直、上也，切次之，謗諫為下，懦為死。詩曰：“柔亦不茹。” 宋万与庄公戰，獲乎庄公，庄公敗舍諸宮中，數月，然后歸之，反為 大夫于宋。宋万与閔公博，婦人皆在側，万曰：“甚矣！魯侯之淑，魯侯 之美也，天下諸侯宜為君者、惟魯侯耳！”閔公矜此婦人，妒其言，顧曰 ：“爾虜，焉知魯侯之美惡乎？”宋万怒，博閔公，絕。仇牧聞君s，趨 而至，遇之于門，手劍而叱之，万臂仇牧，碎其首，齒著乎門闔。仇牧可 謂不畏強御矣。詩曰：“惟仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。” 可于君，不可于父，孝子不為也；可于父，不可于君，君子不為也。 故君不可奪，親亦不可奪也。詩曰：“愷悌君子，四方為則。” 黃帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇內和平，未見鳳凰， 惟思其象，夙寐晨興，乃召天老而問之，曰：“鳳象何如？”天老對曰： “夫鳳象、鴻前麟后，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕頷而雞啄；戴德負仁 ，抱中挾義；小音金，大音鼓；延頸奮翼，五彩備明；舉動八風，气應時 雨；食有質，飲有儀；往即文始，來即嘉成；惟鳳為能通天祉，應地靈， 律五音，覽九德。天下有道，得鳳象之一，則鳳過之，得鳳象之二，則鳳 翔之，得鳳象之三，則鳳集之，得鳳象之四，則鳳春秋下之，得鳳象之五 ，則鳳沒身居之。”黃帝曰：“于戲！允哉！朕何敢与焉。”于是黃帝乃 服黃衣，戴黃冕，致齋于宮，鳳乃蔽日而至，黃帝降于東階，西面再拜稽 首，曰：“皇天降祉，不敢不承命。”鳳乃止帝東國，集帝梧桐，食帝竹 實，沒身不去。詩曰：“鳳凰于飛，劌劌其羽，亦集爰止。” 魏文侯有子曰擊，次曰訴，訴少而立以嗣，封擊中山。三年莫往來， 其傅趙蒼唐曰：“父忘子，子不可忘父，何不遣使乎？”擊曰：“愿之， 而未有所使也。”蒼唐曰：“臣請使。”擊曰：“諾。”于是乃問君所好 与所嗜，曰：“君好北犬，嗜晨鷫。”遂求北犬晨鷫賚行。蒼唐至，曰： “北蕃中山之君有北犬晨鷫，使蒼唐再拜獻之。”文侯曰：“擊知吾好北 犬晨鷫也，則見使者。”文侯曰：“擊無恙乎？”蒼唐唯唯而不對，三問 而三不對。文侯曰：“不對何也？”蒼唐曰：“臣聞：諸侯不名。君既已 賜弊邑，使得小國侯，君問以名，不敢對也。”文侯曰：“中山之君無恙 乎？”蒼唐曰：“今者、臣之來，拜送于郊。”文侯曰：“中山之君長短 若何矣？”蒼唐曰：“問諸侯，比諸侯；諸侯之朝，則側者皆人臣，無所 比之，然則、所賜衣裘，几能胜之矣。”文侯曰：“中山之君亦何好乎？ ”對曰：“好詩。”文侯曰：“于詩何好？”曰：“好黍离与晨風。”文 侯曰：“黍离何哉？”對曰：“彼黍离离，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖 搖。知我者、謂我心憂；不知我者、謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？” 文侯曰：“怨乎？”曰：“非敢怨也，時思也。”文侯曰：“晨風謂何？ ”對曰：“彼晨風，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何！忘我實 多。”于是文侯大悅，曰：“欲知其子，視其母；欲知其君，視其所使。 中山君不賢，惡能得賢。”遂廢太子訴，召中山君以為嗣。詩曰：“鳳凰 于飛，劌劌其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，惟君子使，媚于天子。”君 子曰：“夫使、非直敝車罷馬而已，亦將喻誠信，通气志，明好惡，然后 可使也。” 子賤治單父其民附，孔子曰：“告丘之所以治之者。”對曰：“不齊 時發倉廩，振困窮，補不足。”孔子曰：“是小人附耳，未也。”對曰： “賞有能，招賢才，退不肖。”孔子曰：“是士附耳，未也。”對曰：“ 所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所師者一人。”孔子曰 ：“所父事者三人，〔足以教孝矣，〕所兄事者五人，足以教弟矣；所友 者十有二人，足以壅蔽矣；所師者一人，足以慮無失策，舉無敗功矣。惜 乎！不齊〔之所為者小也，〕為之大，功乃与堯舜參矣。”詩曰：“愷悌 君子，民之父母。”子賤其似之矣。 度地圖居以立國，崇恩博利以怀眾，明好惡以正法度，率民力稼，學 校庠序以立教，事老養孤以化民，升賢賞功以勸善，懲奸絀失以丑惡，講 御習射以防患，禁奸止邪以除害，接賢連友以廣智，宗親族附以益強。詩 曰：“愷悌君子。” 齊景公使人于楚，楚王与之上九重之台，顧使者曰：“齊有台若此乎 ？”使者曰：“吾君有治位之坐，土階三等，茅茨不翦，朴椽不壅擼燦 蝺w轎爸湊呃停簿又湊嚀 參峋醷?台若此者！”楚王蓋悒如也。使者可 謂不辱君命，其能專對矣。 傳曰：予小子使爾繼邵公之后。受命者必以其祖命之。孔子為魯司寇 ，命之曰：“宋公之子弗甫有孫魯孔丘，命爾為司寇。”孔子曰：“弗甫 敦及厥辟，將不堪。”公曰：“不妄。” 傳曰：諸侯之有德，天子錫之：一錫車馬，再錫衣服，三錫虎賁，四 錫樂器，五錫納陛，六錫朱戶，七錫弓矢，八錫榥鉞，九錫鬯。詩曰：“ 厘爾圭瓚，鬯一卣。”齊景公問子貢曰：“先生何師？”對曰：“魯仲尼 。”曰：“仲尼賢乎？”曰：“圣人也，豈直賢哉！”景公嘻然而笑曰： “其圣何如？”子貢曰：“不知也。”景公悖然作色曰：“始言圣人，今 言不知，何也？”子貢曰：“臣終身戴天，不知天之高也；終身踐地，不 知地之厚也。若臣之事仲尼，譬猶渴操壺杓，就江海而飲之，腹滿而去， 又安知江海之深乎？”景公曰：“先生之譽，得無太甚乎！”子貢曰：“ 臣賜何敢甚言，尚慮不及耳！臣譽仲尼，譬猶兩手捧土而附泰山，其無益 亦明矣；使臣不譽仲尼，譬猶兩手杷泰山，無損亦明矣。”景公曰：“善 豈其然！善豈其然！”詩曰：“綿綿翼翼，不測不克。” 一谷不升謂之荒，二谷不升謂之飢，三谷不升謂之饉，四谷不升謂之 荒，五谷不升謂之大侵。大侵之禮，君食不兼味，台榭不飾，道路不除， 百官補而不制，鬼神禱而不祠，此大侵之禮也。詩曰：“我居御卒荒。” 此之謂也。 古者、天子為諸侯受封，謂之采地，百里諸侯以三十里，七十里諸侯 以二十里，五十里諸侯以十里。其后子孫雖有罪而絀，使子孫賢者守其地 ，世世以祠其始受封之君，此之謂興滅國，繼絕世也。書曰：“茲予享于 先王，爾祖其從享之。” 梁山崩，晉君召大夫伯宗，道逢輦者，以其輦服其道，伯宗使其右下 ，欲鞭之。輦者曰：“君趨道豈不遠矣，不知事而行，可乎？”伯宗喜， 問其所居。曰：“絳人也。”伯宗曰：“子亦有聞乎？”曰：“梁山崩， 壅河，顧三日不流，是以召子。”伯宗曰：“如之何？”曰：“天有山， 天崩之；天有河，天壅之。伯宗將如之何！”伯宗私問之。曰：“君其率 群臣，素服而哭之，既而祠焉，河斯流矣。”伯宗問其姓名，弗告。伯宗 到，君問，伯宗以其言對。于是君素服，率群臣而哭之，既而祠焉，河斯 流矣。君問伯宗何以知之，伯宗不言受輦者，詐以自知。孔子聞之，曰： “伯宗其無后，攘人之善。”詩曰：“天降喪亂，滅我立王。”又曰：“ 畏天之威，于時保之。” 晉平公使范昭觀齊國之政，景公錫之宴，晏子在前，范昭趨曰：“愿 君之y樽以為壽。”景公顧左右曰：“酌寡人樽，獻之客。”〔“范昭已 飲。”〕晏子對曰：“徹去樽。”范昭不說，起舞，顧太師曰：“子為我 奏成周之樂，愿舞。”太師對曰：“盲臣不習。”范昭起，出門。景公謂 晏子曰：“夫晉、天下大國也，使范昭來觀齊國之政，今子怒大國之使者 ，將奈何？”晏子曰：“范昭之為人也，非陋而不知禮也，是欲試吾君， 嬰故不從。”于是景公召太師而問之曰：“范昭使子奏成周之樂，何故不 調？”對如晏子。于是范昭歸，報平公曰：“齊未可找砟玨Z碴套爸矗晃 岱鈣淅鄭蔡筆爸礎！笨鬃游之，曰：“善乎！晏子不出俎豆之，折衝千里 。”詩曰：“實右序有周，薄言震之，莫不震疊。” 三公者何？曰：司空、司馬、司徒也。司馬主天，司空主土，司徒主 人。故陰陽不和，四時不節，星辰失度，災變异常，則責之司馬。山陵崩 竭，川谷不流，五谷不植，草木不茂，則責之司空。君臣不正，人道不和 ，國多盜賊，下怨其上，則責之司徒。故三公典其職，憂其分，舉其辯， 明其隱，此三公之任也。詩曰：“濟濟多士，文王以宁。”又曰：“明昭 有周，式序在位。”言各稱職也。 夫賢君之治也：溫良而和，寬容而愛，刑清而省，喜賞而惡罰，移風 崇教，生而不殺，布惠施恩，仁不偏与，不奪民力，役不菖時，百姓得耕 ，家有收聚，民無凍餒，食無腐敗，士不造無用，雕文不粥于肆，斧斤以 時入山林，國無佚士，皆用于世，黎庶歡樂，衍盈方外，遠人歸義，重譯 執贄，故得風雨不烈。小雅曰：“有{萋萋，興雨祈祈。”以是知太平無 飄風暴雨明矣。 昨日何生？今日何成？必念歸厚，必念治生；日慎一日，完如金城。 詩曰：“我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。” 官怠于有成，病加于小愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子，察此四者、慎 終如始。易曰：“小狐汔濟，濡其尾。”詩曰：“靡不有初，鮮克有終。 ” 孔子燕居，子貢攝齊而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罷，振 于學問，不能复進，請一休焉。”子曰：“賜也，欲焉休乎？”曰：“賜 欲休于事君。”孔子曰：“詩云：‘夙夜匪懈，以事一人。’為之若此其 不易也，若之何其休也！”曰：“賜休于事父。”孔子曰：“詩云：‘孝 子不匱，永錫爾類。’為之若此其不易也，如之何其休也！”曰：“賜欲 休于事兄弟。”孔子曰：“詩云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和 樂且耽。’為之若此其不易也，如之何其休也！”曰：“賜欲休于耕田。 ”孔子曰：“詩云：‘晝爾于茅，宵爾索；亟其乘屋，其始播百谷。’為 之若此其不易也，若之何其休也。”子貢曰：“君子亦有休乎？”孔子曰 ：“闔棺兮乃止播耳，不知其時之易遷兮，此之謂君子所休也。故學而不 已，闔棺乃止。”詩曰：“日就月將。”言學者也。 魯哀公問冉有曰：“凡人之質而已，將必學而后為君子乎？”冉有對 曰：“臣聞之：雖有良玉，不刻鏤，則不成器；雖有美質，不學，則不成 君子。”曰：“何以知其然也？”“夫子路、卞之野人也，子貢、衛之賈 人也，皆學問于孔子，遂為天下顯士，諸侯聞之，莫不尊敬，卿大夫聞之 ，莫不親愛，學之故也。昔吳楚燕代謀為一舉而欲伐秦，祧賈、監門之子 也，為秦往使也，遂絕其謀，止其兵，及其反國，秦王大悅，立為上卿。 夫百里奚、齊之乞者也，逐于齊西，無以進，自賣五羊皮，為一軛車，見 秦繆公，立為相，遂霸西戎。太公望少為人婿，老而見去，屠牛朝歌，賃 于棘津，釣于溪，文王舉而用之，封于齊。管仲親射桓公，遂除報讎之心 ，立以為相，存亡繼絕，九合諸侯，一匡天下。此四子者、皆嘗卑賤窮辱 矣、然其名聲馳于后世，豈非學問之所致乎？由此觀之，士必學問然后成 君子。詩曰：‘日就月將。’”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人雖不敏，請 奉先生之教矣。” 曾子有過，曾引杖擊之，仆地，有間，乃蘇，起曰：“先生得無病乎 ？”魯人賢曾子，以告夫子。夫子告門人：“參來，〔勿內也。”曾參自 以無罪，使人謝孔子，孔子曰：“〕汝不聞：昔者、舜為人子乎？小棰則 待笞，大杖則逃。索而使之，未嘗不在側；索而殺之，未嘗可得。今汝委 身以待暴怒，拱立不去，殺身以陷父不義，其不孝孰大焉？汝非王者之民 〔也，殺王者之民〕，其罪何如？”詩曰：“优哉柔哉！亦是戾矣！”又 曰：“載色載笑，匪怒伊教。” 齊景公使人為弓，三年乃成，景公得弓而射，不穿三札，景公怒，將 殺弓人。弓人之妻往見景公曰：“蔡人之子，弓人之妻也。此弓者、太山 之南，烏號之柘，軂牛之角，荊麋之筋，河魚之膠也。四物、天下之練材 也，不宜穿札之少如此。且妾聞：奚公之車，不能獨走；莫邪雖利，不能 獨斷；必有以動之。夫射之道：在手若附枝，掌若握卵，四指如斷短杖， 右手發之，左手不知，此蓋射之道。”景公以為儀而射之，穿七札，蔡人 之夫立出矣。詩曰：“好是正直。” 齊有得罪于景公者，景公大怒，縛置之殿下，召左右肢解之，敢諫者 誅。晏子左手持頭，右手磨刀，仰而問曰：“古者明王圣主其肢解人，不 審從何肢解始也？”景公离席曰：“縱之，罪在寡人。”詩曰：“好是正 直。” 傳曰：“居處齊則色姝，食飲齊則气珍，言語齊則信听，思齊則成， 志齊則盈。五者齊，斯神居之。詩曰：“既和且平，依我磬聲。” 魏文侯問狐卷子曰：“父賢足恃乎？”對曰：“不足。”“子賢足恃 乎？”對曰：“不足。”“兄賢足恃乎？”曰：“不足。”“弟賢足恃乎 ？”對曰：“不足。”“臣賢足恃乎？”對曰：“不足。”文侯勃然作色 而怒曰：“寡人問此五者于子，一一皆以為不足者，何也？”對曰：“父 賢不過堯，而丹朱放；子賢不過舜，而瞽瞍頑；兄賢不過舜，而象傲；弟 賢不過周公，而管叔誅；臣賢不過湯武，而桀紂伐。望人者不至，恃人者 不久。君欲治，從身始，人何可恃乎？”詩曰：“自求伊祜。” 湯作護。聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義； 聞其角聲，使人惻隱而愛仁；聞其征聲，使人樂養而好施；聞其羽聲，使 人恭敬而好禮。詩曰：“湯降不遲，圣敬日躋。” 孔子曰：“易先同人，后大有，承之以謙，不亦可乎？”故天道虧盈 而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙者、抑 事而損者也，持盈之道，抑而損之，此謙德之于行也，順之者吉，逆之者 凶。五帝既沒，三王既衰，能行謙德者，其惟周公乎！文王之子，武王之 弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所執贄而帥見者十人，所還質而友 見者十三人，窮巷白屋之士所先見者四十九人，時進善者百人，宮朝者千 人，諫臣五人，輔臣五人，拂臣六人，載干戈以至于封侯，而同姓之士百 人。孔子曰：“猶以周公為天下賞，則以同族為眾，而异族為寡也。”故 德行寬容、而守之以恭者榮；土地廣大、而守之以儉者安；位尊祿重、而 守之以卑者貴；人眾兵強、而守之以畏者胜；聰明睿智、而守之以愚者哲 ；博聞強記、而守之以淺者不溢。此六者皆謙德也。易曰：“謙、亨，君 子有終，吉。”能以此終吉者、君子之道也。貴為天子，富有四海，而德 不謙，以亡其自身者、桀紂是也，而況眾庶乎！夫易有一道焉，大足以治 天下，中足以安家國，近足以守其身者、其惟謙德乎！詩曰：“湯降不遲 ，圣敬日躋。” 昔者、田子方出，見老馬于道，喟然有志焉，以問御者曰：“此何馬 也？”曰：“故公家畜也，罷而不為用，故出放也。”田子方曰：“少盡 其力，而老去其身，仁者不為也。” 束帛而贖之。窮士聞之，知所歸心矣。詩曰：“湯降不遲，圣敬日躋。” 齊庄公出獵，有螳舉足將摶其輪。問其御曰：“此何虫也？”御曰： “此螳也。其為虫、知進而不知退，不量力而輕就敵。”庄公曰：“以為 人，必為天下勇士矣。”于是回車避之。而勇士歸之。詩曰：“湯降不遲 。” 魏文侯問李克曰：“人有惡乎？”李克曰：“有。夫貴者、則賤者惡 之，富者、則貧者惡之，智者、則愚者惡之。”文侯曰：“善行此三者、 使人勿惡，亦可乎？”李克曰：“可。臣聞：貴而下賤，則眾弗惡也；富 能分貧，則窮士弗惡也；智而教愚，則童蒙者弗惡也。”文侯曰：“善哉 言乎！堯舜其猶病諸！寡人雖不敏，請守斯語矣。”詩曰：“不遑啟處。 ” 有鳥于此，架巢于葭葦之顛，天喟然而風，則葭折而巢坏何？其所托 者弱也。稷蜂不攻，而社鼠不熏，非以稷蜂社鼠之神，其所托者善也。故 圣人求圣者以輔。夫吞舟之魚大矣，蕩而失水，則為螻蟻所制，失其輔也 。故曰：不明爾德，時無背無側；爾德不明，以無陪無卿。”