卷 十 三　氾 論 訓 　 　 古 者 有 鍪 而 綣 領 以 王 天 下 者 矣 ， 其 德 生 而 不 辱 ， 予而 不 奪 ， 天 下 不 非 其 服 ， 同 懷 其 德 。 當 此 之 時 ， 陰 陽 和平 ， 風 雨 時 節 ， 萬 物 蕃 息 ， 烏 鵲 之 巢 可 俯 而 探 也 ， 禽 獸可 羈 而 從 也 ， 豈 必 褒 衣 博 帶 ， 句 襟 委 章 甫 哉 ！ 古 者 民 澤處 復 穴 ， 冬 日 則 不 勝 霜 雪 霧 露 ， 夏 日 則 不 勝 暑 熱 ● 虻 。聖 人 乃 作 為 之 築 土 構 木 ， 以 為 宮 室 ， 上 棟 下 宇 ， 以 蔽 風雨 ， 以 避 寒 暑 ， 而 百 姓 安 之 。 伯 余 之 初 作 衣 也 ， 緂 麻 索縷 ， 手 經 指 挂 ， 其 成 猶 網 羅 。 後 世 為 之 機 杼 勝 複 以 便 其用 ， 而 民 得 以 揜 形 御 寒 。 古 者 剡 耜 而 耕 ， 摩 蜃 而 耨 ， 木鉤 而 樵 ， 抱 甀 而 汲 ， 民 勞 而 利 薄 。 後 世 為 之 耒 耜 耰 鉏 ，斧 柯 而 樵 ， 桔 皋 而 汲 ， 民 逸 而 利 多 焉 。 古 者 大 川 名 谷 ，衝 絕 道 路 ， 不 通 往 來 也 ， 乃 為 窬 木 方 版 ， 以 為 舟 航 ， 故地 勢 有 無 ， 得 相 委 輸 。 乃 為 靻 蹻 而 超 千 里 ， 肩 荷 負 儋 之勤 也 ， 而 作 為 之 楺 輪 建 輿 ， 駕 馬 服 牛 ， 民 以 致 遠 而 不 勞。 為 鷙 禽 猛 獸 之 害 傷 人 而 無 以 禁 御 也 ， 而 作 為 之 鑄 金 鍛鐵 ， 以 為 兵 刃 ， 猛 獸 不 能 為 害 。 故 民 迫 其 難 則 求 其 便 ，困 其 患 則 造 其 備 ， 人 各 以 其 所 知 ， 去 其 所 害 ， 就 其 所 利。 常 故 不 可 循 ， 器 械 不 可 因 也 ， 則 先 王 之 法 度 有 移 易 者矣 。 古 之 制 ， 婚 禮 不 稱 主 人 ， 舜 不 告 而 娶 ， 非 禮 也 。 立 子 以 長 ， 文 王 舍 伯 邑 考 而 用 武 王 ， 非 制 也 。 禮 三 十 而 娶， 文 王 十 五 而 生 武 王 ， 非 法 也 。 夏 后 氏 殯 於 阼 階 之 上 ，殷 人 殯 於 兩 楹 之 間 ， 周 人 殯 於 西 階 之 上 ， 此 禮 之 不 同 者也 。 有 虞 氏 用 瓦 棺 ， 夏 后 氏 堲 周 ， 殷 人 用 槨 ， 周 人 牆 置翣 ， 此 葬 之 不 同 者 也 。 夏 后 氏 祭 於 闇 ， 殷 人 祭 於 陽 ， 周人 祭 於 日 出 以 朝 ， 此 祭 之 不 同 者 也 。 堯 大 章 ， 舜 九 韶 ，禹 大 夏 ， 湯 大 濩 ， 周 武 象 ， 此 樂 之 不 同 者 也 。 故 五 帝 異道 而 德 覆 天 下 ， 三 王 殊 事 而 名 施 後 世 ， 此 皆 因 時 變 而 制禮 樂 者 。 譬 猶 師 曠 之 施 瑟 柱 也 ， 所 推 移 上 下 者 無 寸 尺 之度 ， 而 靡 不 中 音 。 故 通 於 禮 樂 之 情 者 能 作 音 ， 有 本 主 於中 ， 而 以 知 ● 之 所 周 者 也 。 魯 昭 公 有 慈 母 而 愛 之 ， 死為 之 練 冠 ， 故 有 慈 母 之 服 。 陽 侯 殺 蓼 侯 而 竊 其 夫 人 ， 故大 饗 廢 夫 人 之 禮 。 先 王 之 制 ， 不 宜 則 廢 之 ； 末 世 之 事 ，善 則 著 之 ； 是 故 禮 樂 未 始 有 常 也 。 故 聖 人 制 禮 樂 ， 而 不制 於 禮 樂 。 治 國 有 常 ， 而 利 民 為 本 。 政 教 有 經 ， 而 令 行為 上 。 苟 利 於 民 ， 不 必 法 古 。 苟 周 於 事 ， 不 必 循 舊 。 夫夏 、 商 之 衰 也 ， 不 變 法 而 亡 。 三 代 之 起 也 ， 不 相 襲 而 王。 故 聖 人 法 與 時 變 ， 禮 與 俗 化 ， 衣 服 器 械 各 便 其 用 ， 法度 制 令 各 因 其 宜 。 故 變 古 未 可 非 ， 而 循 俗 未 足 多 也 。 百 川 異 源 而 皆 歸 於 海 ， 百 家 殊 業 而 皆 務 於 治 。 王 道 缺 而 詩作 ， 周 室 廢 、 禮 義 壞 而 春 秋 作 。 詩 、 春 秋 ， 學 之 美 者 也， 皆 衰 世 之 造 也 ， 儒 者 循 之 以 教 導 於 世 ， 豈 若 三 代 之 盛哉 ！ 以 詩 、 春 秋 為 古 之 道 而 貴 之 ， 又 有 未 作 詩 、 春 秋 之時 。 夫 道 其 缺 也 ， 不 若 道 其 全 也 。 誦 先 王 之 詩 、 書 ， 不若 聞 得 其 言 ； 聞 得 其 言 ， 不 若 得 其 所 以 言 。 得 其 所 以 言者 ， 言 弗 能 言 也 。 故 道 可 道 者 ， 非 常 道 也 。 周 公 事 文 王也 ， 行 無 專 制 ， 事 無 由 己 ； 身 若 不 勝 衣 ， 言 若 不 出 口 ，有 奉 持 於 文 王 ， 洞 洞 屬 屬 ， 而 將 不 能 ， 恐 失 之 ， 可 謂 能子 矣 。 武 王 崩 ， 成 王 幼 少 ， 周 公 繼 文 王 之 業 ， 履 天 子 之籍 ， 聽 天 下 之 政 ， 平 夷 狄 之 亂 ， 誅 管 、 蔡 之 罪 ， 負 扆 而朝 諸 侯 ， 誅 賞 制 斷 ， 無 所 顧 問 ， 威 動 天 地 ， 聲 懾 四 海 ，可 謂 能 武 矣 。 成 王 既 壯 ， 周 公 屬 籍 致 政 ， 北 面 委 質 而 臣事 之 ， 請 而 後 為 ， 復 而 後 行 ， 無 擅 姿 之 志 ， 無 伐 矜 之 色， 可 謂 能 臣 矣 。 故 一 人 之 身 而 三 變 者 ， 所 以 應 時 矣 。 何況 乎 君 數 易 世 ， 國 數 易 君 ， 人 以 其 位 達 其 好 憎 ， 以 其 威勢 供 嗜 欲 ， 而 欲 以 一 行 之 禮 ， 一 定 之 法 ， 應 時 偶 變 ， 其不 能 中 權 ， 亦 明 矣 。 故 聖 人 所 由 曰 道 ， 所 為 曰 事 。 道 猶金 石 ， 一 調 不 更 ； 事 猶 琴 瑟 ， 每 絃 改 調 。 故 法 制 禮 義 者 ， 治 人 之 具 也 ， 而 非 所 以 為 治 也 。 故 仁 以 為 經 ， 義 以 為紀 ， 此 萬 世 不 更 者 也 。 若 乃 人 考 其 才 ， 而 時 省 其 用 ， 雖日 變 可 也 。 天 下 豈 有 常 法 哉 ！ 當 於 世 事 ， 得 於 人 理 ， 順於 天 地 ， 祥 於 鬼 神 ， 則 可 以 正 治 矣 。 古 者 人 醇 工 龐 ， 商樸 女 重 ， 是 以 政 教 易 化 ， 風 俗 易 移 也 。 今 世 德 益 衰 ， 民俗 益 薄 ， 欲 以 樸 重 之 法 ， 治 既 弊 之 民 ， 是 猶 無 鏑 銜 策錣 而 御 馯 馬 也 。 昔 者 ， 神 農 無 制 令 而 民 從 ， 唐 、 虞 有 制令 而 無 刑 罰 ， 夏 后 氏 不 負 言 ， 殷 人 誓 ， 周 人 盟 。 逮 至 當今 之 世 ， 忍 詢 而 輕 辱 ， 貪 得 而 寡 羞 ， 欲 以 神 農 之 道 治 之， 則 其 亂 必 矣 。 伯 成 子 高 辭 為 諸 侯 而 耕 ， 天 下 高 之 。 今時 之 人 ， 辭 官 而 隱 處 ， 為 鄉 邑 之 下 ， 豈 可 同 哉 ！ 古 之 兵， 弓 劍 而 已 矣 ， 槽 矛 無 擊 ， 脩 戟 無 刺 。 晚 世 之 兵 ， 隆 衝以 攻 ， 渠 幨 以 守 ， 連 弩 以 射 ， 銷 車 以 鬥 。 古 之 伐 國 ， 不殺 黃 口 ， 不 獲 二 毛 。 於 古 為 義 ， 於 今 為 笑 。 古 之 所 以 為榮 者 ， 今 之 所 以 為 辱 也 。 古 之 所 以 為 治 者 ， 今 之 所 以 為亂 也 。 夫 神 農 、 伏 羲 不 施 賞 罰 而 民 不 為 非 ， 然 而 立 政 者不 能 廢 法 而 治 民 。 舜 執 干 戚 而 服 有 苗 ， 然 而 征 伐 者 不 能釋 甲 兵 而 制 彊 暴 。 由 此 觀 之 ， 法 度 者 ， 所 以 論 民 俗 而 節緩 急 也 ； 器 械 者 ， 因 時 變 而 制 宜 適 也 。 夫 聖 人 作 法 而 萬 物 制 焉 ， 賢 者 立 禮 而 不 肖 者 拘 焉 。 制 法 之 民 ， 不 可 與 遠舉 ； 拘 禮 之 人 ， 不 可 使 應 變 。 耳 不 知 清 濁 之 分 者 ， 不 可令 調 音 ； 心 不 知 治 亂 之 源 者 ， 不 可 令 制 法 。 必 有 獨 聞 之耳 ， 獨 見 之 明 ， 然 後 能 擅 道 而 行 矣 。 夫 殷 變 夏 ， 周 變 殷， 春 秋 變 周 ， 三 代 之 禮 不 同 ， 何 古 之 從 ！ 大 人 作 而 弟 子循 。 知 法 治 所 由 生 ， 則 應 時 而 變 ； 不 知 法 治 之 源 ， 雖 循古 ， 終 亂 。 今 世 之 法 籍 與 時 變 ， 禮 義 與 俗 易 ， 為 學 者 循先 襲 業 ， 據 籍 守 舊 教 ， 以 為 非 此 不 治 ， 是 猶 持 方 枘 而 周員 鑿 也 ， 欲 得 宜 適 致 固 焉 ， 則 難 矣 。 今 儒 墨 者 稱 三 代 、文 武 而 弗 行 ， 是 言 其 所 不 行 也 ； 非 今 時 之 世 而 弗 改 ， 是行 其 所 非 也 。 稱 其 所 是 ， 行 其 所 非 ， 是 以 盡 日 極 慮 而 無益 於 治 ， 勞 形 竭 智 而 無 補 於 主 也 。 今 夫 圖 工 好 畫 鬼 魅 ，而 憎 圖 狗 馬 者 ， 何 也 ？ 鬼 魅 不 世 出 ， 而 狗 馬 可 日 見 也 。夫 存 危 治 亂 ， 非 智 不 能 ； 道 而 先 稱 古 ， 雖 愚 有 餘 。 故 不用 之 法 ， 聖 王 弗 行 ； 不 驗 之 言 ， 聖 王 弗 聽 。 天 地 之 氣 ，莫 大 於 和 。 和 者 ， 陰 陽 調 ， 日 夜 分 ， 而 生 物 。 春 分 而 生， 秋 分 而 成 ， 生 之 與 成 ， 必 得 和 之 精 。 故 聖 人 之 道 ， 寬而 栗 ， 嚴 而 溫 ， 柔 而 直 ， 猛 而 仁 。 太 剛 則 折 ， 太 柔 則 卷， 聖 人 正 在 剛 柔 之 間 ， 乃 得 道 之 本 。 積 陰 則 沉 ， 積 陽 則 飛 ， 陰 陽 相 接 ， 乃 能 成 和 。 夫 繩 之 為 度 也 ， 可 卷 而 伸 也， 引 而 伸 之 ， 可 直 而 睎 ， 故 聖 人 以 身 體 之 。 夫 脩 而 不 橫， 短 而 不 窮 ， 直 而 不 剛 ， 久 而 不 忘 者 ， 其 唯 繩 乎 ！ 故 恩推 則 懦 ， 懦 則 不 威 ； 嚴 推 則 猛 ， 猛 則 不 和 ； 愛 推 則 縱 ，縱 則 不 令 ； 刑 推 則 虐 ， 虐 則 無 親 。 昔 者 ， 齊 簡 公 釋 其 國家 之 柄 ， 而 專 任 大 臣 將 相 ， 攝 威 擅 勢 ， 私 門 成 黨 ， 而 公道 不 行 ， 故 使 陳 成 田 常 、 鴟 夷 子 皮 得 成 其 難 。 使 呂 氏 絕祀 而 陳 氏 有 國 者 ， 此 柔 懦 所 生 也 。 鄭 子 陽 剛 毅 而 好 罰 ，其 於 罰 也 ， 執 而 無 赦 。 舍 人 有 折 弓 者 ， 畏 罪 而 恐 誅 ， 則因 猘 狗 之 驚 以 殺 子 陽 ， 此 剛 猛 之 所 致 也 。 今 不 知 道 者 ，見 柔 懦 者 侵 ， 則 矜 為 剛 毅 ； 見 剛 毅 者 亡 ， 則 矜 為 柔 懦 。此 本 無 主 於 中 ， 而 見 聞 舛 馳 於 外 者 也 ， 故 終 身 而 無 所 定趨 。 譬 猶 不 知 音 者 之 歌 也 ， 濁 之 則 鬱 而 無 轉 ， 清 之 則 燋而 不 謳 。 及 至 韓 娥 、 秦 青 、 薛 談 之 謳 ， 侯 同 、 曼 聲 之 歌， 憤 於 志 ， 積 於 內 ， 盈 而 發 音 ， 則 莫 不 比 於 律 而 和 於 人心 。 何 則 ？ 中 有 本 主 以 定 清 濁 ， 不 受 於 外 而 自 為 儀 表 也。 今 夫 盲 者 行 於 道 ， 人 謂 之 左 則 左 ， 謂 之 右 則 右 ， 遇 君子 則 易 道 ， 遇 小 人 則 陷 溝 壑 。 何 則 ？ 目 無 以 接 物 也 。 故魏 兩 用 樓 翟 、 吳 起 而 亡 西 河 ， 湣 王 專 用 淖 齒 而 死 于 東 廟 ， 無 術 以 御 之 也 。 文 王 兩 用 呂 望 、 召 公 奭 而 王 ， 楚 莊 王專 任 孫 叔 敖 而 霸 ， 有 術 以 御 之 也 。 夫 弦 歌 鼓 舞 以 為 樂 ，盤 旋 揖 讓 以 修 禮 ， 厚 葬 久 喪 以 送 死 ， 孔 子 之 所 立 也 ， 而墨 子 非 之 。 兼 愛 尚 賢 ， 右 鬼 非 命 ， 墨 子 之 所 立 也 ， 而 楊子 非 之 。 全 性 保 真 ， 不 以 物 累 形 ， 楊 子 之 所 立 也 ， 而 孟子 非 之 。 趨 捨 人 異 ， 各 有 曉 心 。 故 是 非 有 處 ， 得 其 處 則無 非 ， 失 其 處 則 無 是 。 丹 穴 、 太 蒙 、 反 踵 、 空 同 、 大 夏、 北 戶 、 奇 肱 、 脩 股 之 民 ， 是 非 各 異 ， 習 俗 相 反 ， 君 臣上 下 ， 夫 婦 父 子 ， 有 以 相 使 也 。 此 之 是 ， 非 彼 之 是 也 ；此 之 非 ， 非 彼 之 非 也 ； 譬 若 斤 斧 椎 鑿 之 各 有 所 施 也 。 禹之 時 ， 以 五 音 聽 治 ， 懸 鐘 鼓 磬 鐸 ， 置 鞀 ， 以 待 四 方 之 士， 為 號 曰 ： 「 教 寡 人 以 道 者 擊 鼓 ， 諭 寡 人 以 義 者 擊 鐘 ，告 寡 人 以 事 者 振 鐸 ， 語 寡 人 以 憂 者 擊 磬 ， 有 獄 訟 者 搖 鞀。 」 當 此 之 時 ， 一 饋 而 十 起 ， 一 沐 而 三 捉 髮 ， 以 勞 天 下之 民 ， 此 而 不 能 達 善 效 忠 者 ， 則 才 不 足 也 。 秦 之 時 ， 高為 臺 榭 ， 大 為 苑 囿 ， 遠 為 馳 道 ， 鑄 金 人 ， 發 適 戍 ， 入 芻稿 ， 頭 會 箕 賦 ， 輸 於 少 府 。 丁 壯 丈 夫 ， 西 至 臨 洮 、 狄 道， 東 至 會 稽 、 浮 石 ， 南 至 豫 章 、 桂 林 ， 北 至 飛 狐 、 陽 原， 道 路 死 人 以 溝 量 。 當 此 之 時 ， 忠 諫 者 謂 之 不 祥 ， 而 道 仁 義 者 謂 之 狂 。 逮 至 高 皇 帝 ， 存 亡 繼 絕 ， 舉 天 下 之 大 義， 身 自 奮 袂 執 銳 ， 以 為 百 姓 請 命 于 皇 天 。 當 此 之 時 ， 天下 雄 俊 豪 英 暴 露 于 野 澤 ， 前 蒙 矢 石 ， 而 後 墮 谿 壑 ， 出 百死 而 紿 一 生 ， 以 爭 天 下 之 權 ， 奮 武 厲 誠 ， 以 決 一 旦 之 命。 當 此 之 時 ， 豐 衣 博 帶 而 道 儒 墨 者 ， 以 為 不 肖 。 逮 至 暴亂 已 勝 ， 海 內 大 定 ， 繼 文 之 業 ， 立 武 之 功 ， 履 天 子 之 圖籍 ， 造 劉 氏 之 貌 冠 ， 總 鄒 、 魯 之 儒 墨 ， 通 先 聖 之 遺 教 ，戴 天 子 之 旗 ， 乘 大 路 ， 建 九 斿 ， 撞 大 鐘 ， 擊 鳴 鼓 ， 奏 咸池 ， 揚 干 戚 。 當 此 之 時 ， 有 立 武 者 見 疑 。 一 世 之 間 ， 而文 武 代 為 雌 雄 ， 有 時 而 用 也 。 今 世 之 為 武 者 則 非 文 也 ，為 文 者 則 非 武 也 ， 文 武 更 相 非 ， 而 不 知 時 世 之 用 也 。 此見 隅 曲 之 一 指 ， 而 不 知 八 極 之 廣 大 也 。 故 東 面 而 望 ， 不見 西 牆 ； 南 面 而 視 ， 不 睹 北 方 ； 唯 無 所 嚮 者 ， 則 無 所 不通 。 國 之 所 以 存 者 ， 道 德 也 ； 家 之 所 以 亡 者 ， 理 塞 也 。堯 無 百 戶 之 郭 ， 舜 無 置 錐 之 地 ， 以 有 天 下 。 禹 無 十 人 之眾 ， 湯 無 七 里 之 分 ， 以 王 諸 侯 。 文 王 處 岐 周 之 間 也 ， 地方 不 過 百 里 ， 而 立 為 天 子 者 ， 有 王 道 也 。 夏 桀 、 殷 紂 之盛 也 ， 人 跡 所 至 ， 舟 車 所 通 ， 莫 不 為 郡 縣 ， 然 而 身 死 人手 ， 而 為 天 下 笑 者 ， 有 亡 形 也 。 故 聖 人 見 化 以 觀 其 徵 。 德 有 盛 衰 ， 風 先 萌 焉 。 故 得 王 道 者 ， 雖 小 必 大 ； 有 亡 形者 ， 雖 成 必 敗 。 夫 夏 之 將 亡 ， 太 史 令 終 古 先 奔 於 商 ， 三年 而 桀 乃 亡 。 殷 之 將 敗 也 ， 太 史 令 向 藝 先 歸 文 王 ， 年而 紂 乃 亡 。 故 聖 人 之 見 存 亡 之 跡 ， 成 敗 之 際 也 ， 非 待 鳴條 之 野 ， 甲 子 之 日 也 。 今 謂 彊 者 勝 則 度 地 計 眾 ， 富 者 利則 量 粟 稱 金 ， 若 此 ， 則 千 乘 之 君 無 不 霸 王 者 ， 而 萬 乘 之國 無 不 破 亡 者 矣 。 存 亡 之 跡 ， 若 此 其 易 知 也 ， 愚 夫 惷 婦皆 能 論 之 。 趙 襄 子 以 晉 陽 之 城 霸 ， 智 伯 以 三 晉 之 地 擒 ；湣 王 以 大 齊 亡 ， 田 單 以 即 墨 有 功 。 故 國 之 亡 也 ， 雖 大 不足 恃 ； 道 之 行 也 ， 雖 小 不 可 輕 。 由 此 觀 之 ， 存 在 得 道 而不 在 於 大 也 ， 亡 在 失 道 而 不 在 於 小 也 。 詩 云 ： 「 乃 眷 西顧 ， 此 惟 與 宅 。 」 言 去 殷 而 遷 于 周 也 。 故 亂 國 之 君 ， 務廣 其 地 而 不 務 仁 義 ， 務 高 其 位 而 不 務 道 德 ， 是 釋 其 所 以存 ， 而 造 其 所 以 亡 也 。 故 桀 囚 於 焦 門 ， 而 不 能 自 非 其 所行 ， 而 悔 不 殺 湯 於 夏 臺 ； 紂 居 於 宣 室 ， 而 不 反 其 過 ， 而悔 不 誅 文 王 於 羑 里 。 二 君 處 彊 大 勢 位 ， 修 仁 義 之 道 ， 湯、 武 救 罪 之 不 給 ， 何 謀 之 敢 當 ！ 若 上 亂 三 光 之 明 ， 下 失萬 民 之 心 ， 雖 微 湯 、 武 ， 孰 弗 能 奪 也 ？ 今 不 審 其 在 己 者， 而 反 備 之 于 人 ， 天 下 非 一 湯 、 武 也 ， 殺 一 人 ， 則 必 有 繼 之 者 也 。 且 湯 、 武 之 所 以 處 小 弱 而 能 以 王 者 ， 以 其 有道 也 ； 桀 、 紂 之 所 以 處 彊 大 而 見 奪 者 ， 以 其 無 道 也 。 今不 行 人 之 所 以 王 者 ， 而 反 益 己 之 所 以 奪 ， 是 趨 亡 之 道 也。 武 王 克 殷 ， 欲 築 宮 於 五 行 之 山 。 周 公 曰 ： 「 不 可 ！ 夫五 行 之 山 ， 固 塞 險 阻 之 地 也 。 使 我 德 能 覆 之 ， 則 天 下 納其 貢 職 者 迴 也 。 使 我 有 暴 亂 之 行 ， 則 天 下 之 伐 我 難 矣 。」 此 所 以 三 十 六 世 而 不 奪 也 。 周 公 可 謂 能 持 滿 矣 。 昔 者， 周 書 有 言 曰 ： 「 上 言 者 ， 下 用 也 ； 下 言 者 ， 上 用 也 。上 言 者 ， 常 也 ； 下 言 者 ， 權 也 。 」 此 存 亡 之 術 也 。 唯 聖人 為 能 知 權 。 言 而 必 信 ， 期 而 必 當 ， 天 下 之 高 行 也 。 直躬 其 父 攘 羊 而 子 證 之 ， 尾 生 與 婦 人 期 而 死 之 。 直 而 證 父， 信 而 溺 死 ， 雖 有 直 信 ， 孰 能 貴 之 ！ 夫 三 軍 矯 命 ， 過 之大 者 也 。 秦 穆 公 興 兵 襲 鄭 ， 過 周 而 東 。 鄭 賈 人 弦 高 將 西販 牛 ， 道 遇 秦 師 於 周 、 鄭 之 間 ， 乃 矯 鄭 伯 之 命 ， 犒 以 十二 牛 ， 賓 秦 師 而 卻 之 ， 以 存 鄭 國 。 故 事 有 所 至 ， 信 反 為過 ， 誕 反 為 功 。 何 謂 失 禮 而 有 大 功 ？ 昔 楚 恭 王 戰 於 陰 陵， 潘 尪 、 養 由 基 、 黃 衰 微 、 公 孫 丙 相 與 篡 之 。 恭 王 懼 而失 體 ， 黃 衰 微 舉 足 蹶 其 體 ， 恭 王 乃 覺 。 怒 其 失 禮 ， 奪 體而 起 ， 四 大 夫 載 而 行 。 昔 蒼 吾 繞 娶 妻 而 美 ， 以 讓 兄 ， 此 所 謂 忠 愛 而 不 可 行 者 也 。 是 故 聖 人 論 事 之 局 曲 直 ， 與 之屈 伸 偃 仰 ， 無 常 儀 表 ， 時 屈 時 伸 。 卑 弱 柔 如 蒲 韋 ， 非 攝奪 也 ； 剛 強 猛 毅 ， 志 厲 青 雲 ， 非 本 矜 也 ； 以 乘 時 應 變 也。 夫 君 臣 之 接 ， 屈 膝 卑 拜 ， 以 相 尊 禮 也 ； 至 其 迫 於 患 也， 則 舉 足 蹶 其 體 ， 天 下 莫 能 非 也 。 是 故 忠 之 所 在 ， 禮 不足 以 難 之 也 。 孝 子 之 事 親 ， 和 顏 卑 體 ， 奉 帶 運 履 ； 至 其溺 也 ， 則 捽 其 髮 而 拯 ， 非 敢 驕 侮 ， 以 救 其 死 也 。 故 溺 則捽 父 ， 祝 則 名 君 ， 勢 不 得 不 然 也 。 此 權 之 所 設 也 。 故 孔子 曰 ： 「 可 以 共 學 矣 ， 而 未 可 以 適 道 也 。 可 與 適 道 ， 未可 以 立 也 。 可 以 立 ， 未 可 與 權 。 」 權 者 ， 聖 人 之 所 獨 見也 。 故 忤 而 後 合 者 ， 謂 之 知 權 ； 合 而 後 舛 者 ， 謂 之 不 知權 。 不 知 權 者 ， 善 反 醜 矣 。 故 禮 者 ， 實 之 華 而 偽 之 文 也， 方 於 卒 迫 窮 遽 之 中 也 ， 則 無 所 用 矣 。 是 故 聖 人 以 文 交於 世 ， 而 以 實 從 事 於 宜 ， 不 結 於 一 跡 之 塗 ， 凝 滯 而 不 化， 是 故 敗 事 少 而 成 事 多 ， 號 令 行 于 天 下 而 莫 之 能 非 矣 。猩 猩 知 往 而 不 知 來 ， 乾 鵠 知 來 而 不 知 往 ， 此 脩 短 之 分 也。 昔 者 萇 弘 ， 周 室 之 執 數 者 也 ， 天 地 之 氣 ， 日 月 之 行 ，風 雨 之 變 ， 律 曆 之 數 ， 無 所 不 通 ， 然 而 不 能 自 知 ， 車 裂而 死 。 蘇 秦 ， 匹 夫 徒 步 之 人 也 ， 靻 蹻 贏 蓋 ， 經 營 萬 乘 之 主 ， 服 諾 諸 侯 ， 然 不 自 免 於 車 裂 之 患 。 徐 偃 王 被 服 慈 惠， 身 行 仁 義 ， 陸 地 之 朝 者 三 十 二 國 ， 然 而 身 死 國 亡 ， 子孫 無 類 。 大 夫 種 輔 翼 越 王 句 踐 ， 而 為 之 報 怨 雪 恥 ， 擒 夫差 之 身 ， 開 地 數 千 里 ， 然 而 身 伏 屬 鏤 而 死 。 此 皆 達 於 治亂 之 機 ， 而 未 知 全 性 之 具 者 。 故 萇 弘 知 天 道 而 不 知 人 事， 蘇 秦 知 權 謀 而 不 知 禍 福 ， 徐 偃 王 知 仁 義 而 不 知 時 ， 大夫 種 知 忠 而 不 知 謀 。 聖 人 則 不 然 ， 論 世 而 為 之 事 ， 權 事而 為 之 謀 ， 是 以 舒 之 天 下 而 不 窕 ， 內 之 尋 常 而 不 塞 。 使天 下 荒 亂 ， 禮 義 絕 ， 綱 紀 廢 ， 彊 弱 相 乘 ， 力 征 相 攘 ， 臣主 無 差 ， 貴 賤 無 序 ， 甲 冑 生 蟣 蝨 ， 燕 雀 處 帷 幄 ， 而 兵 不休 息 ， 而 乃 始 服 屬 臾 之 貌 ， 恭 儉 之 禮 ， 則 必 滅 抑 而 不 能興 矣 。 天 下 安 寧 ， 政 教 和 平 ， 百 姓 肅 睦 ， 上 下 相 親 ， 而乃 始 立 氣 矜 ， 奪 勇 力 ， 則 必 不 免 於 有 司 之 法 矣 。 是 故 聖人 者 ， 能 陰 能 陽 ， 能 弱 能 彊 ， 隨 時 而 動 靜 ， 因 資 而 立 功， 物 動 而 知 其 反 ， 事 萌 而 察 其 變 ， 化 則 為 之 象 ， 運 則 為之 應 ， 是 以 終 身 行 而 無 所 困 。 故 事 有 可 行 而 不 可 言 者 ，有 可 言 而 不 可 行 者 ， 有 易 為 而 難 成 者 ， 有 難 成 而 易 敗 者。 所 謂 可 行 而 不 可 言 者 ， 趨 舍 也 ； 可 言 而 不 可 行 者 ， 偽詐 也 ； 易 為 而 難 成 者 ， 事 也 ； 難 成 而 易 敗 者 ， 名 也 。 此 四 策 者 ， 聖 人 之 所 獨 見 而 留 意 也 。 ● 寸 而 伸 尺 ， 聖 人 為之 ； 小 枉 而 大 直 ， 君 子 行 之 。 周 公 有 殺 弟 之 累 ， 齊 桓 有爭 國 之 名 ， 然 而 周 公 以 義 補 缺 ， 桓 公 以 功 滅 醜 ， 而 皆 為賢 。 今 以 人 之 小 過 揜 其 大 美 ， 則 天 下 無 聖 王 賢 相 矣 。 故目 中 有 疵 ， 不 害 於 視 ， 不 可 灼 也 ； 喉 中 有 病 ， 無 害 於 息， 不 可 鑿 也 。 河 上 之 丘 冢 ， 不 可 勝 數 ， 猶 之 為 易 也 。 水激 興 波 ， 高 下 相 臨 ， 差 以 尋 常 ， 猶 之 為 平 。 昔 者 曹 子 為魯 將 兵 ， 三 戰 不 勝 ， 亡 地 千 里 。 使 曹 子 計 不 顧 後 ， 足 不旋 踵 ， 刎 頸 於 陳 中 ， 則 終 身 為 破 軍 擒 將 矣 。 然 而 曹 子 不羞 其 敗 ， 恥 死 而 無 功 。 柯 之 盟 ， 揄 三 尺 之 刃 ， 造 桓 公 之胸 ， 三 戰 所 亡 ， 一 朝 而 反 之 ， 勇 聞 于 天 下 ， 功 立 於 魯 國。 管 仲 輔 公 子 糾 而 不 能 遂 ， 不 可 謂 智 ； 遁 逃 奔 走 ， 不 死其 難 ， 不 可 謂 勇 ； 束 縛 桎 梏 ， 不 諱 其 恥 ， 不 可 謂 貞 。 當此 三 行 者 ， 布 衣 弗 友 ， 人 君 弗 臣 。 然 而 管 仲 免 於 累 紲 之中 ， 立 齊 國 之 政 ， 九 合 諸 侯 ， 一 匡 天 下 。 使 管 仲 出 死 捐軀 ， 不 顧 後 圖 ， 豈 有 此 霸 功 哉 ！ 今 人 君 論 其 臣 也 ， 不 計其 大 功 ， 總 其 略 行 ， 而 求 其 小 善 ， 則 失 賢 之 數 也 。 故 人有 厚 德 ， 無 問 其 小 節 ； 而 有 大 譽 ， 無 疵 其 小 故 。 夫 牛 蹄之 涔 不 能 生 鱣 鮪 ， 而 蜂 房 不 容 鵠 卵 ， 小 形 不 足 以 包 大 體 也 。 夫 人 之 情 ， 莫 不 有 所 短 。 誠 其 大 略 是 也 ， 雖 有 小 過， 不 足 以 為 累 。 若 其 大 略 非 也 ， 雖 有 閭 里 之 行 ， 未 足 大舉 。 夫 顏 喙 聚 ， 梁 父 之 大 盜 也 ， 而 為 齊 忠 臣 。 段 干 木 ，晉 國 之 大 駔 也 ， 而 為 文 侯 師 。 孟 卯 妻 其 嫂 ， 有 五 子 焉 ，然 而 相 魏 ， 寧 其 危 ， 解 其 患 。 景 陽 淫 酒 ， 被 髮 而 御 於 婦人 ， 威 服 諸 侯 。 此 四 人 者 ， 皆 有 所 短 ， 然 而 功 名 不 滅 者， 其 略 得 也 。 季 襄 、 陳 仲 子 立 節 抗 行 ， 不 入 洿 君 之 朝 ，不 食 亂 世 之 食 ， 遂 餓 而 死 。 不 能 存 亡 接 絕 者 何 ？ 小 節 伸而 大 略 屈 。 故 小 謹 者 無 成 功 ， 訾 行 者 不 容 於 眾 ， 體 大 者節 疏 ， 蹠 距 者 舉 遠 。 自 古 及 今 ， 五 帝 三 王 ， 未 有 能 全 其行 者 也 。 故 易 曰 ： 「 小 過 亨 ， 利 貞 。 」 言 人 莫 不 有 過 ，而 不 欲 其 大 也 。 夫 堯 、 舜 、 湯 、 武 ， 世 主 之 隆 也 ； 齊 桓、 晉 文 ， 五 霸 之 豪 英 也 。 然 堯 有 不 慈 之 名 ， 舜 有 卑 父 之謗 ， 湯 、 武 有 放 弒 之 事 ， 五 伯 有 暴 亂 之 謀 。 是 故 君 子 不責 備 於 一 人 ， 方 正 而 不 以 割 ， 廉 直 而 不 以 切 ， 博 通 而 不以 訾 ， 文 武 而 不 以 責 。 求 於 一 人 則 任 以 人 力 ， 自 修 則 以道 德 。 責 人 以 人 力 ， 易 償 也 ； 自 修 以 道 德 ， 難 為 也 。 難為 則 行 高 矣 ， 易 償 則 求 澹 矣 。 夫 夏 后 氏 之 璜 不 能 無 考 ，明 月 之 珠 不 能 無 纇 ， 然 而 天 下 寶 之 者 ， 何 也 ？ 其 小 惡 不 足 妨 大 美 也 。 今 志 人 之 所 短 ， 而 忘 人 之 所 修 ， 而 求 得 其賢 乎 天 下 ， 則 難 矣 。 夫 百 里 奚 之 飯 牛 ， 伊 尹 之 負 鼎 ， 太公 之 鼓 刀 ， 甯 戚 之 商 歌 ， 其 美 有 存 焉 者 矣 。 眾 人 見 其 位之 卑 賤 ， 事 之 洿 辱 ， 而 不 知 其 大 略 ， 以 為 不 肖 。 及 其 為天 子 三 公 ， 而 立 為 諸 侯 賢 相 ， 乃 始 信 於 異 眾 也 。 夫 發 于鼎 俎 之 間 ， 出 于 屠 酤 之 肆 ， 解 于 累 紲 之 中 ， 興 于 牛 頜 之下 ， 洗 之 以 湯 沐 ， 祓 之 以 爟 火 ， 立 之 于 本 朝 之 上 ， 倚 之于 三 公 之 位 ， 內 不 慚 於 國 家 ， 外 不 愧 於 諸 侯 ， 符 勢 有 以內 合 。 故 未 有 功 而 知 其 賢 者 ， 堯 之 知 舜 ； 功 成 事 立 而 知其 賢 者 ， 市 人 之 知 舜 也 。 為 是 釋 度 數 而 求 之 於 朝 肆 草 莽之 中 ， 其 失 人 也 必 多 矣 。 何 則 ？ 能 效 其 求 ， 而 不 知 其 所以 取 人 也 。 夫 物 之 相 類 者 ， 世 主 之 所 亂 惑 也 ； 嫌 疑 肖 象者 ， 眾 人 之 所 眩 耀 。 故 狠 者 類 知 而 非 知 ， 愚 者 類 仁 而 非仁 ， 戇 者 類 勇 而 非 勇 。 使 人 之 相 去 也 ， 若 玉 之 與 石 ， 美之 與 惡 ， 則 論 人 易 矣 。 夫 亂 人 者 ， 芎 藭 之 與 ` 本 也 ， 蛇床 之 與 麋 蕪 也 ， 此 皆 相 似 者 。 故 劍 工 惑 劍 之 似 莫 邪 者 ，唯 歐 冶 能 名 其 種 ； 玉 工 眩 玉 之 似 碧 盧 者 ， 唯 猗 頓 不 失 其情 ； 闇 主 亂 于 姦 臣 小 人 之 疑 君 子 者 ， 唯 聖 人 能 見 微 以 知明 。 故 蛇 舉 首 尺 ， 而 修 短 可 知 也 ； 象 見 其 牙 ， 而 大 小 可 論 也 。 薛 燭 庸 子 ， 見 若 狐 甲 於 劍 而 利 鈍 識 矣 ； 臾 兒 、 易牙 ， 淄 、 澠 之 水 合 者 ， 嘗 一 哈 水 而 甘 苦 知 矣 。 故 聖 人 之論 賢 也 ， 見 其 一 行 而 賢 不 肖 分 矣 。 孔 子 辭 廩 丘 ， 終 不 盜刀 鉤 ； 許 由 讓 天 子 ， 終 不 利 封 侯 。 故 未 嘗 灼 而 不 敢 握 火者 ， 見 其 有 所 燒 也 ； 未 嘗 傷 而 不 敢 握 刃 者 ， 見 其 有 所 害也 。 由 此 觀 之 ， 見 者 可 以 論 未 發 也 ， 而 觀 小 節 可 以 知 大體 矣 。 故 論 人 之 道 ， 貴 則 觀 其 所 舉 ， 富 則 觀 其 所 施 ， 窮則 觀 其 所 不 受 ， 賤 則 觀 其 所 不 為 ， 貧 則 觀 其 所 不 取 。 視其 更 難 ， 以 知 其 勇 ； 動 以 喜 樂 ， 以 觀 其 守 ； 委 以 財 貨 ，以 論 其 仁 ； 振 以 恐 懼 ， 以 知 其 節 ； 則 人 情 備 矣 。 古 之 善賞 者 ， 費 少 而 勸 眾 ； 善 罰 者 ， 刑 省 而 姦 禁 ； 善 予 者 ， 用約 而 為 德 ； 善 取 者 ， 入 多 而 無 怨 。 趙 襄 子 圍 於 晉 陽 ， 罷圍 而 賞 有 功 者 五 人 ， 高 赫 為 賞 首 。 左 右 曰 ： 「 晉 陽 之 難， 赫 無 大 功 ， 今 為 賞 首 ， 何 也 ？ 」 襄 子 曰 ： 「 晉 陽 之 圍， 寡 人 社 稷 危 ， 國 家 殆 ， 群 臣 無 不 有 驕 侮 之 心 ， 唯 赫 不失 君 臣 之 禮 。 」 故 賞 一 人 ， 而 天 下 為 忠 之 臣 者 莫 不 終 忠於 其 君 。 此 賞 少 而 勸 善 者 眾 也 。 齊 威 王 設 大 鼎 於 庭 中 ，而 數 無 鹽 令 曰 ： 「 子 之 譽 ， 日 聞 吾 耳 。 察 子 之 事 ， 田 野蕪 ， 倉 廩 虛 ， 囹 圄 實 。 子 以 姦 事 我 者 也 。 」 乃 烹 之 。 齊 以 此 三 十 二 歲 道 路 不 拾 遺 。 此 刑 省 姦 禁 者 也 。 秦 穆 公 出遊 而 車 敗 ， 右 服 失 馬 ， 野 人 得 之 。 穆 公 追 而 及 之 岐 山 之陽 ， 野 人 方 屠 而 食 之 。 穆 公 曰 ： 「 夫 食 駿 馬 之 肉 ， 而 不還 飲 酒 者 ， 傷 人 。 吾 恐 其 傷 汝 等 。 」 遍 飲 而 去 之 。 處 一年 ， 與 晉 惠 公 為 韓 之 戰 ， 晉 師 圍 穆 公 之 車 ， 梁 由 靡 扣 穆公 之 驂 ， 獲 之 。 食 馬 肉 者 三 百 餘 人 ， 皆 出 死 為 穆 公 戰 於車 下 ， 遂 克 晉 ， 虜 惠 公 以 歸 。 此 用 約 而 為 德 者 也 。 齊 桓公 將 欲 征 伐 ， 甲 兵 不 足 ， 令 有 重 罪 者 出 犀 甲 一 戟 ， 有 輕罪 者 贖 以 金 分 ， 訟 而 不 勝 者 出 一 束 箭 。 百 姓 皆 說 ， 乃 矯箭 為 矢 ， 鑄 金 而 為 刃 ， 以 伐 不 義 而 征 無 道 ， 遂 霸 天 下 。此 入 多 而 無 怨 者 也 。 故 聖 人 因 民 之 所 喜 而 勸 善 ， 因 民 之所 惡 而 禁 姦 ， 故 賞 一 人 而 天 下 譽 之 ， 罰 一 人 而 天 下 畏 之。 故 至 賞 不 費 ， 至 刑 不 濫 。 孔 子 誅 少 正 卯 而 魯 國 之 邪 塞， 子 產 誅 鄧 析 而 鄭 國 之 姦 禁 ， 以 近 諭 遠 ， 以 小 知 大 也 。故 聖 人 守 約 而 治 廣 者 ， 此 之 謂 也 。 天 下 莫 易 於 為 善 ， 而莫 難 於 為 不 善 也 。 所 謂 為 善 者 ， 靜 而 無 為 也 ； 所 謂 為 不善 者 ， 躁 而 多 欲 也 。 適 情 辭 餘 ， 無 所 誘 惑 ， 循 性 保 真 ，無 變 於 己 ， 故 曰 為 善 易 。 越 城 郭 ， 踰 險 塞 ， 姦 符 節 ， 盜管 金 ， 篡 弒 矯 誣 ， 非 人 之 性 也 ， 故 曰 為 不 善 難 。 今 人 所 以 犯 囹 圄 之 罪 ， 而 陷 於 刑 戮 之 患 者 ， 由 嗜 慾 無 厭 ， 不 循度 量 之 故 也 。 何 以 知 其 然 ？ 天 下 縣 官 法 曰 ： 「 發 墓 者 誅， 竊 盜 者 刑 。 」 此 執 政 之 所 司 也 。 夫 法 令 者 罔 其 姦 邪 ，勒 率 隨 其 蹤 跡 ， 無 愚 夫 憃 婦 ， 皆 知 為 姦 之 無 脫 也 ， 犯 禁之 不 得 免 也 。 然 而 不 材 子 不 勝 其 欲 ， 蒙 死 亡 之 罪 ， 而 被刑 戮 之 羞 。 然 而 立 秋 之 後 ， 司 寇 之 徒 繼 踵 於 門 ， 而 死 市之 人 血 流 於 路 。 何 則 ？ 惑 於 財 利 之 得 ， 而 蔽 於 死 亡 之 患也 。 夫 今 陳 卒 設 兵 ， 兩 軍 相 當 ， 將 施 令 曰 ： 「 斬 首 拜 爵， 而 屈 撓 者 要 斬 。 」 然 而 隊 階 之 卒 皆 不 能 前 遂 斬 首 之 功， 而 後 被 要 斬 之 罪 ， 是 去 恐 死 而 就 必 死 也 。 故 利 害 之 反， 禍 福 之 接 ， 不 可 不 審 也 。 事 或 欲 之 ， 適 足 以 失 之 ； 或避 之 ， 適 足 以 就 之 。 楚 人 有 乘 船 而 遇 大 風 者 ， 波 至 而 自投 於 水 。 非 不 貪 生 而 畏 死 也 ， 惑 於 恐 死 而 反 忘 生 也 。 故人 之 嗜 慾 ， 亦 猶 此 也 。 齊 人 有 盜 金 者 ， 當 市 繁 之 時 ， 至掇 而 走 。 勒 問 其 故 曰 ： 「 而 盜 金 於 市 中 ， 何 也 ？ 」 對 曰： 「 吾 不 見 人 ， 徒 見 金 耳 ！ 」 志 所 欲 ， 則 忘 其 為 矣 。 是故 聖 人 審 動 靜 之 變 ， 而 適 受 與 之 度 ， 理 好 憎 之 情 ， 和 喜怒 之 節 。 夫 動 靜 得 ， 則 患 弗 過 也 ； 受 與 適 ， 則 罪 弗 累 也； 好 憎 理 ， 則 憂 弗 近 也 ； 喜 怒 節 ， 則 怨 弗 犯 也 。 故 達 道 之 人 ， 不 苟 得 ， 不 讓 福 ； 其 有 弗 棄 ， 非 其 有 弗 索 ； 常 滿而 不 溢 ， 恆 虛 而 易 足 。 今 夫 霤 水 足 以 溢 壺 榼 ， 而 江 ， 河不 能 實 漏 卮 ， 故 人 心 猶 是 也 。 自 當 以 道 術 度 量 ， 食 充 虛， 衣 禦 寒 ， 則 足 以 養 七 尺 之 形 矣 。 若 無 道 術 度 量 而 以 自儉 約 ， 則 萬 乘 之 勢 不 足 以 為 尊 ， 天 下 之 富 不 足 以 為 樂 矣。 孫 叔 敖 三 去 令 尹 而 無 憂 色 ， 爵 祿 不 能 累 也 ； 荊 佽 非 兩蛟 夾 繞 其 船 而 志 不 動 ， 怪 物 不 能 驚 也 。 聖 人 心 平 志 易 ，精 神 內 守 ， 物 莫 足 以 惑 之 。 夫 醉 者 ， 俛 入 城 門 ， 以 為 七尺 之 閨 也 ； 超 江 、 淮 ， 以 為 尋 常 之 溝 也 ； 酒 濁 其 神 也 。怯 者 ， 夜 見 立 表 ， 以 為 鬼 也 ； 見 寢 石 ， 以 為 虎 也 ； 懼 揜其 氣 也 。 又 況 無 天 地 之 怪 物 乎 ！ 夫 雌 雄 相 接 ， 陰 陽 相 薄， 羽 者 為 雛 f ， 毛 者 為 駒 犢 ， 柔 者 為 皮 肉 ， 堅 者 為 齒 角， 人 弗 怪 也 ； 水 生 蠬 蜄 ， 山 生 金 玉 ， 人 弗 怪 也 ； 老 槐 生火 ， 久 血 為 燐 ， 人 弗 怪 也 。 山 出 梟 陽 ， 水 生 罔 象 ， 木 生畢 方 ， 井 生 墳 羊 ， 人 怪 之 ， 聞 見 鮮 而 識 物 淺 也 。 天 下 之怪 物 ， 聖 人 之 所 獨 見 ； 利 害 之 反 覆 ， 知 者 之 所 獨 明 達 也。 同 異 嫌 疑 者 ， 世 俗 之 所 眩 惑 也 。 夫 見 不 可 布 於 海 內 ，聞 不 可 明 於 百 姓 ， 是 故 因 鬼 神 禨 祥 而 為 之 立 禁 ， 總 形 推類 而 為 之 變 象 。 何 以 知 其 然 也 ？ 世 俗 言 曰 ： 「 饗 大 高 者 而 彘 為 上 牲 ， 葬 死 人 者 裘 不 可 以 藏 ， 相 戲 以 刃 者 太 祖 軵其 肘 ， 枕 戶 橉 而 ● 者 鬼 神 蹠 其 首 。 」 此 皆 不 著 於 法 令 ，而 聖 人 之 所 不 口 傳 也 。 夫 饗 大 高 而 彘 為 上 牲 者 ， 非 彘 能賢 於 野 獸 麋 鹿 也 ， 而 神 明 獨 饗 之 ， 何 也 ？ 以 為 彘 者 ， 家人 所 常 畜 而 易 得 之 物 也 ， 故 因 其 便 以 尊 之 。 裘 不 可 以 藏者 ， 非 能 具 綈 綿 曼 帛 溫 煖 於 身 也 ， 世 以 為 裘 者 ， 難 得 貴賈 之 物 也 ， 而 不 可 傳 於 後 世 ， 無 益 於 死 者 ， 而 足 以 養 生， 故 因 其 資 以 讋 之 。 相 戲 以 刃 太 祖 軵 其 肘 者 ， 夫 以 刃 相戲 ， 必 為 過 失 ， 過 失 相 傷 ， 其 患 必 大 ， 無 涉 血 之 仇 爭 忿鬥 ， 而 以 小 事 自 內 於 刑 戮 ， 愚 者 所 不 知 忌 也 ， 故 因 太 祖以 累 其 心 。 枕 戶 橉 而 ● ， 鬼 神 履 其 首 者 ， 使 鬼 神 能 玄 化， 則 不 待 戶 牖 之 行 ， 若 循 虛 而 出 入 ， 則 亦 無 能 履 也 ， 夫戶 牖 者 ， 風 氣 之 所 從 往 來 ， 而 風 氣 者 ， 陰 陽 相 捔 者 也 ，離 者 必 病 ， 故 託 鬼 神 以 伸 誡 之 也 。 凡 此 之 屬 ， 皆 不 可 勝著 於 書 策 竹 帛 而 藏 於 官 府 者 也 ， 故 以 禨 祥 明 之 。 為 愚 者之 不 知 其 害 ， 乃 借 鬼 神 之 威 以 聲 其 教 ， 所 由 來 者 遠 矣 。而 愚 者 以 為 禨 祥 ， 而 狠 者 以 為 非 ， 唯 有 道 者 能 通 其 志 。今 世 之 祭 井 灶 、 門 戶 、 箕 、 臼 杵 者 ， 非 以 其 神 為 能 饗之 也 ， 恃 賴 其 德 ， 煩 苦 之 無 已 也 。 是 故 以 時 見 其 德 ， 所 以 不 忘 其 功 也 。 觸 石 而 出 ， 膚 寸 而 合 ， 不 崇 朝 而 雨 天 下者 ， 唯 太 山 ； 赤 地 三 年 而 不 絕 流 ， 澤 及 百 里 而 潤 草 木 者， 唯 江 、 河 也 ； 是 以 天 子 秩 而 祭 之 。 故 馬 免 人 於 難 者 ，其 死 也 葬 之 ； 牛 ， 其 死 也 ， 葬 以 大 車 為 薦 。 牛 馬 有 功 ，猶 不 可 忘 ， 又 況 人 乎 ！ 此 聖 人 所 以 重 仁 襲 恩 。 故 炎 帝 於火 ， 死 而 為 灶 ； 禹 勞 天 下 ， 死 而 為 社 ； 后 稷 作 稼 穡 ， 死而 為 稷 ； 羿 除 天 下 之 害 ， 死 而 為 宗 布 。 此 鬼 神 之 所 以 立。 北 楚 有 任 俠 者 ， 其 子 孫 數 諫 而 止 之 ， 不 聽 也 。 縣 有 賊， 大 搜 其 廬 ， 事 果 發 覺 ， 夜 驚 而 走 ， 追 ， 道 及 之 ， 其 所施 德 者 皆 為 之 戰 ， 得 免 而 遂 反 ， 語 其 子 曰 ： 「 汝 數 止 吾為 俠 。 今 有 難 ， 果 賴 而 免 身 。 而 諫 我 ， 不 可 用 也 。 」 知所 以 免 於 難 ， 而 不 知 所 以 無 難 ， 論 事 如 此 ， 豈 不 惑 哉 ！宋 人 有 嫁 子 者 ， 告 其 子 曰 ： 「 嫁 未 必 成 也 。 有 如 出 ， 不可 不 私 藏 。 私 藏 而 富 ， 其 於 以 復 嫁 易 。 」 其 子 聽 父 之 計， 竊 而 藏 之 。 若 公 知 其 盜 也 ， 逐 而 去 之 。 其 父 不 自 非 也， 而 反 得 其 計 。 知 為 出 藏 財 ， 而 不 知 藏 財 所 以 出 也 ， 為論 如 此 ， 豈 不 勃 哉 ！ 今 夫 僦 載 者 ， 救 一 車 之 任 ， 極 一 牛之 力 ， 為 軸 之 折 也 ， 有 如 轅 軸 其 上 以 為 造 ， 不 知 軸 轅 之趣 軸 折 也 。 楚 王 之 佩 玦 而 逐 菟 ， 為 走 而 破 其 玦 也 ， 因 珮 兩 玦 以 為 之 豫 ， 兩 玦 相 觸 ， 破 乃 逾 疾 。 亂 國 之 治 ， 有 似於 此 。 夫 鴟 目 大 而 視 不 若 鼠 ， ● 足 眾 而 走 不 若 蛇 ， 物 固有 大 不 若 小 ， 眾 不 若 少 者 。 及 至 夫 彊 之 弱 ， 弱 之 彊 ， 危之 安 ， 存 之 亡 也 ， 非 聖 人 ， 孰 能 觀 之 ！ 大 小 尊 卑 ， 未 足以 論 也 ， 唯 道 之 在 者 為 貴 。 何 以 明 之 ？ 天 子 處 於 郊 亭 ，則 九 卿 趨 ， 大 夫 走 ， 坐 者 伏 ， 倚 者 齊 。 當 此 之 時 ， 明 堂太 廟 ， 懸 冠 解 劍 ， 緩 帶 而 寢 。 非 郊 亭 大 而 廟 堂 狹 小 也 ，至 尊 居 之 也 。 天 道 之 貴 也 ， 非 特 天 子 之 為 尊 也 ， 所 在 而眾 仰 之 。 夫 蟄 蟲 鵲 巢 ， 皆 嚮 天 一 者 ， 至 和 在 焉 爾 。 帝 者誠 能 包 稟 道 ， 合 至 和 ， 則 禽 獸 草 木 莫 不 被 其 澤 矣 ， 而 況兆 民 乎 ！

　 卷 十 四　詮 言 訓 　 　 洞 同 天 地 ， 渾 沌 為 樸 ， 未 造 而 成 物 ， 謂 之 太 一 。 同出 於 一 ， 所 為 各 異 ， 有 鳥 有 魚 有 獸 ， 謂 之 分 物 。 方 以 類別 ， 物 以 群 分 ， 性 命 不 同 ， 皆 形 於 有 。 隔 而 不 通 ， 分 而為 萬 物 ， 莫 能 及 宗 ， 故 動 而 謂 之 生 ， 死 而 謂 之 窮 。 皆 為物 矣 ， 非 不 物 而 物 物 者 也 ， 物 物 者 亡 乎 萬 物 之 中 。 稽 古太 初 ， 人 生 於 無 ， 形 於 有 ， 有 形 而 制 於 物 。 能 反 其 所 生， 若 未 有 形 ， 謂 之 真 人 。 真 人 者 ， 未 始 分 於 太 一 者 也 。聖 人 不 為 名 尸 ， 不 為 謀 府 ， 不 為 事 任 ， 不 為 智 主 。 藏 無形 ， 行 無 跡 ， 遊 無 朕 。 不 為 福 先 ， 不 為 禍 始 。 保 於 虛 無， 動 於 不 得 已 。 欲 福 者 或 為 禍 ， 欲 利 者 或 離 害 。 故 無 為而 寧 者 ， 失 其 所 以 寧 則 危 ； 無 事 而 治 者 ， 失 其 所 以 治 則亂 。 星 列 於 天 而 明 ， 故 人 指 之 ； 義 列 於 德 而 見 ， 故 人 視之 。 人 之 所 指 ， 動 則 有 章 ； 人 之 所 視 ， 行 則 有 跡 。 動 有章 則 詞 ， 行 有 跡 則 議 ， 故 聖 人 揜 明 於 不 形 ， 藏 跡 於 無 為。 王 子 慶 忌 死 於 劍 ， 羿 死 於 桃 棓 ， 子 路 葅 於 衛 ， 蘇 秦 死於 口 。 人 莫 不 貴 其 所 有 ， 而 賤 其 所 短 ， 然 而 皆 溺 其 所 貴， 而 極 其 所 賤 ， 所 貴 者 有 形 ， 所 賤 者 無 朕 也 。 故 虎 豹 之彊 來 射 ， 蝯 貁 之 捷 來 措 。 人 能 貴 其 所 賤 ， 賤 其 所 貴 ， 可與 言 至 論 矣 。 自 信 者 不 可 以 誹 譽 遷 也 ， 知 足 者 不 可 以 勢 利 誘 也 ， 故 通 性 之 情 者 ， 不 務 性 之 所 無 以 為 ； 通 命 之 情者 ， 不 憂 命 之 所 無 奈 何 ； 通 於 道 者 ， 物 莫 不 足 滑 其 調 。詹 何 曰 ： 「 未 嘗 聞 身 治 而 國 亂 者 也 。 未 嘗 聞 身 亂 而 國 治者 也 。 」 矩 不 正 ， 不 可 以 為 方 ； 規 不 正 ， 不 可 以 為 員 ；身 者 ， 事 之 規 矩 也 。 未 聞 枉 己 而 能 正 人 者 也 。 原 天 命 ，治 心 術 ， 理 好 憎 ， 適 情 性 ， 則 治 道 通 矣 。 原 天 命 則 不 惑禍 福 ， 治 心 術 則 不 妄 喜 怒 ， 理 好 憎 則 不 貪 無 用 ， 適 情 性則 欲 不 過 節 。 不 惑 禍 福 則 動 靜 循 理 ， 不 妄 喜 怒 則 賞 罰 不阿 ， 不 貪 無 用 則 不 以 欲 用 害 性 ， 欲 不 過 節 則 養 性 知 足 。凡 此 四 者 ， 弗 求 於 外 ， 弗 假 於 人 ， 反 己 而 得 矣 。 天 下 不可 以 智 為 也 ， 不 可 以 慧 識 也 ， 不 可 以 事 治 也 ， 不 可 以 仁附 也 ， 不 可 以 強 勝 也 。 五 者 ， 皆 人 才 也 ， 德 不 盛 ， 不 能成 一 焉 。 德 立 則 五 無 殆 ， 五 見 則 德 無 位 矣 。 故 得 道 則 愚者 有 餘 ， 失 道 則 智 者 不 足 。 渡 水 而 無 游 數 ， 雖 強 必 沉 ；有 游 數 ， 雖 羸 必 遂 ； 又 況 託 於 舟 航 之 上 乎 ！ 為 治 之 本 ，務 在 於 安 民 。 安 民 之 本 ， 在 於 足 用 。 足 用 之 本 ， 在 於 勿奪 時 。 勿 奪 時 之 本 ， 在 於 省 事 。 省 事 之 本 ， 在 於 節 欲 。節 欲 之 本 ， 在 於 反 性 。 反 性 之 本 ， 在 於 去 載 。 去 載 則 虛， 虛 則 平 。 平 者 ， 道 之 素 也 ； 虛 者 ， 道 之 舍 也 。 能 有 天 下 者 必 不 失 其 國 ， 能 有 其 國 者 必 不 喪 其 家 ， 能 治 其 家 者必 不 遺 其 身 ， 能 脩 其 身 者 必 不 忘 其 心 ， 能 原 其 心 者 必 不虧 其 性 ， 能 全 其 性 者 必 不 惑 於 道 。 故 廣 成 子 曰 ： 「 慎 守而 內 ， 周 閉 而 外 。 多 知 為 敗 ， 毋 親 毋 聽 。 抱 神 以 靜 ， 形將 自 正 。 不 得 之 己 而 能 知 彼 者 ， 未 之 有 也 。 」 故 易 曰 ：「 括 囊 ， 無 咎 無 譽 。 」 能 成 霸 王 者 ， 必 得 勝 者 也 ； 能 勝敵 者 ， 必 強 者 也 ； 能 強 者 ， 必 用 人 力 者 也 ； 能 用 人 力 者， 必 得 人 心 也 ； 能 得 人 心 者 ， 必 自 得 者 也 ； 能 自 得 者 ，必 柔 弱 也 。 強 勝 不 若 己 者 ， 至 於 與 同 則 格 ； 柔 勝 出 於 己者 ， 其 力 不 可 度 。 故 能 以 眾 不 勝 成 大 勝 者 ， 唯 聖 人 能 之。 善 游 者 ， 不 學 刺 舟 而 便 用 之 ； 勁 者 ， 不 學 騎 馬 而 便居 之 。 輕 天 下 者 ， 身 不 累 於 物 ， 故 能 處 之 。 泰 王 亶 父 處邠 ， 狄 人 攻 之 ， 事 之 以 皮 幣 珠 玉 而 不 聽 ， 乃 謝 耆 老 而 徙岐 周 ， 百 姓 攜 幼 扶 老 而 從 之 ， 遂 成 國 焉 。 推 此 意 ， 四 世而 有 天 下 ， 不 亦 宜 乎 ！ 無 以 天 下 為 者 ， 必 能 治 天 下 者 。霜 雪 雨 露 ， 生 殺 萬 物 ， 天 無 為 焉 ， 猶 之 貴 天 也 。 厭 文 搔法 ， 治 官 理 民 者 ， 有 司 也 ， 君 無 事 焉 ， 猶 尊 君 也 。 辟 地墾 草 者 ， 后 稷 也 ； 決 河 濬 江 者 ， 禹 也 ； 聽 獄 制 中 者 ， 皋陶 也 ； 有 聖 名 者 ， 堯 也 。 故 得 道 以 御 者 ， 身 雖 無 能 ， 必 使 能 者 為 己 用 。 不 得 其 道 ， 伎 藝 雖 多 ， 未 有 益 也 。 方 船濟 乎 江 ， 有 虛 船 從 一 方 來 ， 觸 而 覆 之 ， 雖 有 忮 心 ， 必 無怨 色 。 有 一 人 在 其 中 ， 一 謂 張 之 ， 一 謂 歙 之 ， 再 三 呼 而不 應 ， 必 以 醜 聲 隨 其 後 。 向 不 怒 而 今 怒 ， 向 虛 而 今 實 也。 人 能 虛 己 以 遊 於 世 ， 孰 能 訾 之 ！ 釋 道 而 任 智 者 必 危 ，棄 數 而 用 才 者 必 困 。 有 以 欲 多 而 亡 者 ， 未 有 以 無 欲 而 危者 也 ； 有 以 欲 治 而 亂 者 ， 未 有 以 守 常 而 失 者 也 。 故 智 不足 免 患 ， 愚 不 足 以 至 於 失 寧 。 守 其 分 ， 循 其 理 ， 失 之 不憂 ， 得 之 不 喜 ， 故 成 者 非 所 為 也 ， 得 者 非 所 求 也 。 入 者有 受 而 無 取 ， 出 者 有 授 而 無 予 ， 因 春 而 生 ， 因 秋 而 殺 ，所 生 者 弗 德 ， 所 殺 者 非 怨 ， 則 幾 於 道 也 。 聖 人 不 為 可 非之 行 ， 不 憎 人 之 非 己 也 ； 修 足 譽 之 德 ， 不 求 人 之 譽 己 也。 不 能 使 禍 不 至 ， 信 己 之 不 迎 也 ； 不 能 使 福 必 來 ， 信 己之 不 攘 也 。 禍 之 至 也 ， 非 其 求 所 生 ， 故 窮 而 不 憂 ； 福 之至 也 ， 非 其 求 所 成 ， 故 通 而 弗 矜 。 知 禍 福 之 制 不 在 於 己也 ， 故 閒 居 而 樂 ， 無 為 而 治 。 聖 人 守 其 所 以 有 ， 不 求 其所 未 得 。 求 其 所 無 ， 則 所 有 者 亡 矣 ； 修 其 所 有 ， 則 所 欲者 至 。 故 用 兵 者 ， 先 為 不 可 勝 ， 以 待 敵 之 可 勝 也 ； 治 國者 ， 先 為 不 可 奪 ， 以 待 敵 之 可 奪 也 。 舜 修 之 歷 山 而 海 內 從 化 ， 文 王 修 之 岐 周 而 天 下 移 風 。 使 舜 趨 天 下 之 利 ， 而忘 修 己 之 道 ， 身 猶 弗 能 保 ， 何 尺 地 之 有 ！ 故 治 未 固 於 不亂 ， 而 事 為 治 者 ， 必 危 ； 行 未 固 於 無 非 ， 而 急 求 名 者 ，必 剉 也 。 福 莫 大 無 禍 ， 利 莫 美 不 喪 。 動 之 為 物 ， 不 損 則益 ， 不 成 則 毀 ， 不 利 則 病 ， 皆 險 也 ， 道 之 者 危 。 故 秦 勝乎 戎 而 敗 乎 殽 ， 楚 勝 乎 諸 夏 而 敗 乎 柏 莒 。 故 道 不 可 以 勸而 就 利 者 ， 而 可 以 寧 避 害 者 。 故 常 無 禍 ， 不 常 有 福 ； 常無 罪 ， 不 常 有 功 。 聖 人 無 思 慮 ， 無 設 儲 ， 來 者 弗 迎 ， 去者 弗 將 。 人 雖 東 西 南 北 ， 獨 立 中 央 。 故 處 眾 枉 之 中 ， 不失 其 直 ； 天 下 皆 流 ， 獨 不 離 其 壇 域 。 故 不 為 善 ， 不 避 醜， 遵 天 之 道 ； 不 為 始 ， 不 專 己 ， 循 天 之 理 。 不 豫 謀 ， 不棄 時 ， 與 天 為 期 ； 不 求 得 ， 不 辭 福 ， 從 天 之 則 。 不 求 所無 ， 不 失 所 得 ， 內 無 旁 禍 ， 外 無 旁 福 。 禍 福 不 生 ， 安 有人 賊 ！ 為 善 則 觀 ， 為 不 善 則 議 ； 觀 則 生 貴 ， 議 則 生 患 。故 道 術 不 可 以 進 而 求 名 ， 而 可 以 退 而 修 身 ； 不 可 以 得 利， 而 可 以 離 害 。 故 聖 人 不 以 行 求 名 ， 不 以 智 見 譽 。 法 修自 然 ， 己 無 所 與 。 慮 不 勝 數 ， 行 不 勝 德 ， 事 不 勝 道 。 為者 有 不 成 ， 求 者 有 不 得 。 人 有 窮 ， 而 道 無 不 通 ， 與 道 爭則 凶 。 故 詩 曰 ： 「 弗 識 弗 知 ， 順 帝 之 則 。 」 有 智 而 無 為 ， 與 無 智 者 同 道 ； 有 能 而 無 事 ， 與 無 能 者 同 德 。 其 智 也， 告 之 者 至 ， 然 後 覺 其 動 也 ； 使 之 者 至 ， 然 後 覺 其 為 也。 有 智 若 無 智 ， 有 能 若 無 能 ， 道 理 為 正 也 。 故 功 蓋 天 下， 不 施 其 美 ； 澤 及 後 世 ， 不 有 其 名 ； 道 理 通 而 人 偽 滅 也。 名 與 道 不 兩 明 ， 人 受 名 則 道 不 用 ， 道 勝 人 則 名 息 矣 。道 與 人 競 長 。 章 人 者 ， 息 道 者 也 。 人 章 道 息 ， 則 危 不 遠矣 。 故 世 有 盛 名 ， 則 衰 之 日 至 矣 。 欲 尸 名 者 必 為 善 ， 欲為 善 者 必 生 事 ， 事 生 則 釋 公 而 就 私 ， 貨 數 而 任 己 。 欲 見譽 於 為 善 ， 而 立 名 於 為 質 ， 則 治 不 修 故 ， 而 事 不 須 時 。治 不 修 故 ， 則 多 責 ； 事 不 須 時 ， 則 無 功 。 責 多 功 鮮 ， 無以 塞 之 ， 則 妄 發 而 邀 當 ， 妄 為 而 要 中 。 功 之 成 也 ， 不 足以 更 責 ； 事 之 敗 也 ， 不 足 以 獘 身 。 故 重 為 善 若 重 為 非 ，而 幾 於 道 矣 。 天 下 非 無 信 士 也 ， 臨 貨 分 財 必 探 籌 而 定 分， 以 為 有 心 者 之 於 平 ， 不 若 無 心 者 也 。 天 下 非 無 廉 士 也， 然 而 守 重 寶 者 必 關 戶 而 全 封 ， 以 為 有 欲 者 之 於 廉 ， 不若 無 欲 者 也 。 人 舉 其 疵 則 怨 人 ， 鑑 見 其 醜 則 善 鑑 。 人 能接 物 而 不 與 己 焉 ， 則 免 於 累 矣 。 公 孫 龍 粲 於 辭 而 貿 名 ，鄧 析 巧 辯 而 亂 法 ， 蘇 秦 善 說 而 亡 國 。 由 其 道 則 善 無 章 ，脩 其 理 則 巧 無 名 。 故 以 巧 鬥 力 者 ， 始 於 陽 ， 常 卒 於 陰 ； 以 慧 治 國 者 ， 始 於 治 ， 常 卒 於 亂 。 使 水 流 下 ， 孰 弗 能 治； 激 而 上 之 ， 非 巧 不 能 。 故 文 勝 則 質 揜 ， 邪 巧 則 正 塞 之也 。 德 可 以 自 修 ， 而 不 可 以 使 人 暴 ； 道 可 以 自 治 ， 而 不可 以 使 人 亂 。 雖 有 聖 賢 之 寶 ， 不 遇 暴 亂 之 世 ， 可 以 全 身， 而 未 可 以 霸 王 也 。 湯 、 武 之 王 也 ， 遇 桀 、 紂 之 暴 也 。桀 、 紂 非 以 湯 、 武 之 賢 暴 也 ， 湯 、 武 遭 桀 、 紂 之 暴 而 王也 。 故 雖 賢 王 ， 必 待 遇 。 遇 者 ， 能 遭 於 時 而 得 之 也 ， 非智 能 所 求 而 成 也 。 君 子 修 行 而 使 善 無 名 ， 布 施 而 使 仁 無章 ， 故 士 行 善 而 不 知 善 之 所 由 來 ， 民 澹 利 而 不 知 利 之 所由 出 ， 故 無 為 而 自 治 。 善 有 章 則 士 爭 名 ， 利 有 本 則 民 爭功 ， 二 爭 者 生 ， 雖 有 賢 者 ， 弗 能 治 。 故 聖 人 揜 跡 於 為 善， 而 息 名 於 為 仁 也 。 外 交 而 為 援 ， 事 大 而 為 安 ， 不 若 內治 而 待 時 。 凡 事 人 者 ， 非 以 寶 幣 ， 必 以 卑 辭 。 事 以 玉 帛， 則 貨 殫 而 欲 不 饜 ； 卑 體 婉 辭 ， 則 諭 說 而 交 不 結 ； 約 束誓 盟 ， 則 約 定 而 反 無 日 ； 雖 割 國 之 錙 錘 以 事 人 ， 而 無 自恃 之 道 ， 不 足 以 為 全 。 若 誠 外 釋 交 之 策 ， 而 慎 修 其 境 內之 事 ， 盡 其 地 力 以 多 其 積 ， 厲 其 民 死 以 牢 其 城 ， 上 下 一心 ， 君 臣 同 志 ， 與 之 守 社 稷 ， 死 而 民 弗 離 ， 則 為 名 者不 伐 無 罪 ， 而 為 利 者 不 攻 難 勝 ， 此 必 全 之 道 也 。 民 有 道 所 同 道 ， 有 法 所 同 守 ， 為 義 之 不 能 相 固 ， 威 之 不 能 相 必也 ， 故 立 君 以 一 民 。 君 執 一 則 治 ， 無 常 則 亂 。 君 道 者 ，非 所 以 為 也 ， 所 以 無 為 也 。 何 謂 無 為 ？ 智 者 不 以 位 為 事， 勇 者 不 以 位 為 暴 ， 仁 者 不 以 位 為 患 ， 可 謂 無 為 矣 。 夫無 為 ， 則 得 於 一 也 。 一 也 者 ， 萬 物 之 本 也 ， 無 敵 之 道 也。 凡 人 之 性 ， 少 則 猖 狂 ， 壯 則 暴 強 ， 老 則 好 利 。 一 身 之身 既 數 變 矣 ， 又 況 君 數 易 法 ， 國 數 易 君 ！ 人 以 其 位 通 其好 憎 ， 下 之 徑 衢 不 可 勝 理 ， 故 君 失 一 則 亂 ， 甚 於 無 君 之時 。 故 詩 曰 ： 「 不 愆 不 忘 ， 率 由 舊 章 。 」 此 之 謂 也 。 君好 智 ， 則 倍 時 而 任 己 ， 棄 數 而 用 慮 。 天 下 之 物 博 而 智 淺， 以 淺 澹 博 ， 未 有 能 者 也 。 獨 任 其 智 ， 失 必 多 矣 。 故 好智 ， 窮 術 也 ； 好 勇 ， 則 輕 敵 而 簡 備 ， 自 偩 而 辭 助 。 一 人之 力 以 禦 強 敵 ， 不 杖 眾 多 而 專 用 身 才 ， 必 不 堪 也 。 故 好勇 ， 危 術 也 。 好 與 ， 則 無 定 分 。 上 之 分 不 定 ， 則 下 之 望無 止 。 若 多 賦 斂 ， 實 府 庫 ， 則 與 民 為 讎 。 少 取 多 與 ， 數未 之 有 也 。 故 好 與 ， 來 怨 之 道 也 。 仁 智 勇 力 ， 人 之 美 才也 ， 而 莫 足 以 治 天 下 。 由 此 觀 之 ， 賢 能 之 不 足 任 也 ， 而道 術 之 可 修 明 矣 。 聖 人 勝 心 ， 眾 人 勝 欲 。 君 子 行 正 氣 ，小 人 行 邪 氣 。 內 便 於 性 ， 外 合 於 義 ， 循 理 而 動 ， 不 繫 於 物 者 ， 正 氣 也 。 重 於 滋 味 ， 淫 於 聲 色 ， 發 於 喜 怒 ， 不 顧後 患 者 ， 邪 氣 也 。 邪 與 正 相 傷 ， 欲 與 性 相 害 ， 不 可 兩 立。 一 置 一 廢 ， 故 聖 人 損 欲 而 從 事 於 性 。 目 好 色 ， 耳 好 聲， 口 好 味 ， 接 而 說 之 。 不 知 利 害 嗜 慾 也 ， 食 之 不 寧 於 體， 聽 之 不 合 於 道 ， 視 之 不 便 於 性 。 三 官 交 爭 ， 以 義 為 制者 ， 心 也 。 割 痤 疽 非 不 痛 也 ， 飲 毒 藥 非 不 苦 也 ， 然 而 為之 者 ， 便 於 身 也 。 渴 而 飲 水 非 不 快 也 ， 飢 而 大 飧 非 不 澹也 ， 然 而 弗 為 者 ， 害 於 性 也 。 此 四 者 ， 耳 目 鼻 口 不 知 所取 去 ， 心 為 之 制 ， 各 得 其 所 。 由 是 觀 之 ， 欲 之 不 可 勝 ，明 矣 。 凡 治 身 養 性 ， 節 寢 處 ， 適 飲 食 ， 和 喜 怒 ， 便 動 靜， 使 在 己 者 得 ， 而 邪 氣 因 而 不 生 ， 豈 若 憂 瘕 疵 之 與 痤 疽之 發 ， 而 豫 備 之 哉 ！ 夫 函 牛 之 鼎 沸 而 蠅 蚋 弗 敢 入 ， 昆 山之 玉 瑱 而 塵 垢 弗 能 污 也 。 聖 人 無 去 之 心 而 心 無 醜 ， 無 取之 美 而 美 不 失 。 故 祭 祀 思 親 不 求 福 ， 饗 賓 修 敬 不 思 德 ，唯 弗 求 者 能 有 之 。 處 尊 位 者 ， 以 有 公 道 而 無 私 說 ， 故 稱尊 焉 ， 不 稱 賢 也 ； 有 大 地 者 ， 以 有 常 術 而 無 鈐 謀 ， 故 稱平 焉 ， 不 稱 智 也 。 內 無 暴 事 以 離 怨 於 百 姓 ， 外 無 賢 行 以見 忌 於 諸 侯 ， 上 下 之 禮 ， 襲 而 不 離 ， 而 為 論 者 莫 然 不 見所 觀 焉 ， 此 所 謂 藏 無 形 者 。 非 藏 無 形 ， 孰 能 形 ！ 三 代 之 所 道 者 ， 因 也 。 故 禹 決 江 河 ， 因 水 也 ； 后 稷 播 種 樹 穀 ，因 地 也 ； 湯 、 武 平 暴 亂 ， 因 時 也 。 故 天 下 可 得 而 不 可 取也 ， 霸 王 可 受 而 不 可 求 也 。 在 智 則 人 與 之 訟 ， 在 力 則 人與 之 爭 。 未 有 使 人 無 智 者 ， 有 使 人 不 能 用 其 智 於 己 者 也； 未 有 使 人 無 力 者 ， 有 使 人 不 能 施 其 力 於 己 者 也 。 此 兩者 常 在 久 見 。 故 君 賢 不 見 ， 諸 侯 不 備 ； 不 肖 不 見 ， 則 百姓 不 怨 。 百 姓 不 怨 則 民 用 可 得 ， 諸 侯 弗 備 則 天 下 之 時 可承 。 事 所 與 眾 同 也 ， 功 所 與 時 成 也 ， 聖 人 無 焉 。 故 老 子曰 ： 「 虎 無 所 措 其 爪 ， 兕 無 所 措 其 角 。 」 蓋 謂 此 也 。 鼓不 滅 於 聲 ， 故 能 有 聲 ； 鏡 不 沒 於 形 ， 故 能 有 形 。 金 石 有聲 ， 弗 叩 弗 鳴 ； 管 簫 有 音 ， 弗 吹 無 聲 。 聖 人 內 藏 ， 不 為物 先 倡 ， 事 來 而 制 ， 物 至 而 應 。 飾 其 外 者 傷 其 內 ， 扶 其情 者 害 其 神 ， 見 其 文 者 蔽 其 質 。 無 須 臾 忘 為 質 者 ， 必 困於 性 ； 百 步 之 中 不 忘 其 容 者 ， 必 累 其 形 。 故 羽 翼 美 者 傷骨 骸 ， 枝 葉 美 者 害 根 莖 ， 能 兩 美 者 ， 天 下 無 之 也 。 天 有明 ， 不 憂 民 之 晦 也 ， 百 姓 穿 戶 鑿 牖 ， 自 取 照 焉 。 地 有 財， 不 憂 民 之 貧 也 ， 百 姓 伐 木 芟 草 ， 自 取 富 焉 。 至 德 道 者若 丘 山 ， 嵬 然 不 動 ， 行 者 以 為 期 也 。 直 己 而 足 物 ， 不 為人 贛 ， 用 之 者 亦 不 受 其 德 ， 故 寧 而 能 久 。 天 地 無 予 也 ， 故 無 奪 也 ； 日 月 無 德 也 ， 故 無 怨 也 。 喜 德 者 必 多 怨 ， 喜予 者 必 善 奪 。 唯 滅 跡 於 無 為 ， 而 隨 天 地 自 然 者 ， 唯 能 勝理 而 為 受 名 。 名 興 則 道 行 ， 道 行 則 人 無 位 矣 。 故 譽 生 則毀 隨 之 ， 善 見 則 怨 從 之 。 利 則 為 害 始 ， 福 則 為 禍 先 。 唯不 求 利 者 為 無 害 ， 唯 不 求 福 者 為 無 禍 。 侯 而 求 霸 者 必 失其 侯 ， 霸 而 求 王 者 必 喪 其 霸 。 故 國 以 全 為 常 ， 霸 王 其 寄也 ； 身 以 生 為 常 ， 富 貴 其 寄 也 。 能 不 以 天 下 傷 其 國 ， 而不 以 國 害 其 身 者 ， 焉 可 以 託 天 下 也 。 不 知 道 者 ， 釋 其 所已 有 ， 而 求 其 所 未 得 也 。 苦 心 愁 慮 以 行 曲 ， 故 福 至 則 喜， 禍 至 則 怖 ， 神 勞 於 謀 ， 智 遽 於 事 ， 禍 福 萌 生 ， 終 身 不悔 ， 己 之 所 生 ， 乃 反 愁 人 。 不 喜 則 憂 ， 中 未 嘗 平 ， 持 無所 監 ， 謂 之 狂 生 。 人 主 好 仁 ， 則 無 功 者 賞 ， 有 罪 者 釋 ；好 刑 ， 則 有 功 者 廢 ， 無 罪 者 誅 。 及 無 好 者 ， 誅 而 無 怨 ，施 而 不 德 ， 放 準 循 繩 ， 身 無 與 事 ， 若 天 若 地 ， 何 不 覆 載。 故 合 而 舍 之 者 君 也 ， 制 而 誅 之 者 法 也 ， 民 已 受 誅 ， 怨無 所 滅 ， 謂 之 道 。 道 勝 ， 則 人 無 事 矣 。 聖 人 無 屈 奇 之 服， 無 瑰 異 之 行 ， 服 不 視 ， 行 不 觀 ， 言 不 議 ， 通 而 不 華 ，窮 而 不 懾 ， 榮 而 不 顯 ， 隱 而 不 窮 ， 異 而 不 見 怪 ， 容 而 與眾 同 ， 無 以 名 之 ， 此 之 謂 大 通 。 升 降 揖 讓 ， 趨 翔 周 遊 ， 不 得 已 而 為 也 ， 非 性 所 有 於 身 ， 情 無 符 檢 ， 行 所 不 得 已之 事 ， 而 不 解 構 耳 ， 豈 加 故 為 哉 ！ 故 不 得 已 而 歌 者 ， 不事 為 悲 ； 不 得 已 而 舞 者 ， 不 矜 為 麗 。 歌 舞 而 不 事 為 悲 麗者 ， 皆 無 有 根 心 者 。 善 博 者 不 欲 牟 ， 不 恐 不 勝 ， 平 心 定意 ， 捉 得 其 齊 ， 行 由 其 理 ， 雖 不 必 勝 ， 得 籌 必 多 。 何 則？ 勝 在 於 數 ， 不 在 於 欲 。 駎 者 不 貪 最 先 ， 不 恐 獨 後 ， 緩急 調 乎 手 ， 御 心 調 乎 馬 ， 雖 不 能 必 先 載 ， 馬 力 必 盡 矣 。何 則 ？ 先 在 於 數 ， 而 不 在 於 欲 也 。 是 故 滅 欲 則 數 勝 ， 棄智 則 道 立 矣 。 賈 多 端 則 貧 ， 工 多 技 則 窮 ， 心 不 一 也 。 故木 之 大 者 害 其 條 ， 水 之 大 者 害 其 深 。 有 智 而 無 術 ， 雖 鑽之 不 通 ； 有 百 技 而 無 一 道 ， 雖 得 之 弗 能 守 。 故 詩 曰 ：「 淑 人 君 子 ， 其 儀 一 也 。 其 儀 一 也 ， 心 如 結 也 。 」 君 子其 結 於 一 乎 ！ 舜 彈 五 絃 之 琴 ， 而 歌 南 風 之 詩 ， 以 治 天 下。 周 公 殽 臑 不 收 於 前 ， 鐘 鼓 不 解 於 縣 ， 以 輔 成 王 而 海 內平 。 匹 夫 百 ● 一 守 ， 不 遑 啟 處 ， 無 所 移 之 也 。 以 一 人 兼聽 天 下 ， 日 有 餘 而 治 不 足 ， 使 人 為 之 也 。 處 尊 位 者 如 尸， 守 官 者 如 祝 宰 。 尸 雖 能 剝 狗 燒 彘 ， 弗 為 也 ， 弗 能 無 虧； 俎 豆 之 列 次 ， 黍 稷 之 先 後 ， 雖 知 弗 教 也 ， 弗 能 害 也 。不 能 祝 者 ， 不 可 以 為 祝 ， 無 害 於 為 尸 ； 不 能 御 者 ， 不 可以 為 僕 ， 無 害 於 為 佐 。 故 位 愈 尊 而 身 愈 佚 ， 身 愈 大 而 事愈 少 。 譬 如 張 琴 ， 小 絃 雖 急 ， 大 絃 必 緩 。 無 為 者 ， 道 之體 也 ； 執 後 者 ， 道 之 容 也 。 無 為 制 有 為 ， 術 也 ； 執 後 之制 先 ， 數 也 。 放 於 術 則 強 ， 審 於 數 則 寧 。 今 與 人 卞 氏 之璧 ， 未 受 者 ， 先 也 ； 求 而 致 之 ， 雖 怨 不 逆 者 ， 後 也 。 三人 同 舍 ， 二 人 相 爭 ， 爭 者 各 自 以 為 直 ， 不 能 相 聽 ， 一 人雖 愚 ， 必 從 旁 而 決 之 ， 非 以 智 ， 不 爭 也 。 兩 人 相 鬥 ， 一羸 在 側 ， 助 一 人 則 勝 ， 救 一 人 則 免 ， 鬥 者 雖 強 ， 必 制 一羸 ， 非 以 勇 也 ， 以 不 鬥 也 。 由 此 觀 之 ， 後 之 制 先 ， 靜 之勝 躁 ， 數 也 。 倍 道 棄 數 ， 以 求 苟 遇 ， 變 常 易 故 ， 以 知 要遮 ， 過 則 自 非 ， 中 則 以 為 候 ， 闇 行 繆 改 ， 終 身 不 寤 ， 此之 謂 狂 。 有 禍 則 詘 ， 有 福 則 嬴 ， 有 過 則 悔 ， 有 功 則 矜 ，遂 不 知 反 ， 此 謂 狂 人 。 員 之 中 規 ， 方 之 中 矩 ， 行 成 獸 ，止 成 文 ， 可 以 將 少 ， 而 不 可 以 將 眾 。 蓼 菜 成 行 ， 瓶 甌 有堤 ， 量 粟 而 舂 ， 數 米 而 炊 ， 可 以 治 家 ， 而 不 可 以 治 國 。滌 杯 而 食 ， 洗 爵 而 飲 ， 浣 而 後 饋 ， 可 以 養 家 老 ， 而 不 可以 饗 三 軍 。 非 易 不 可 以 治 大 ， 非 簡 不 可 以 合 眾 。 大 樂 必易 ， 大 禮 必 簡 。 易 故 能 天 ， 簡 故 能 地 。 大 樂 無 怨 ， 大 禮不 責 ， 四 海 之 內 ， 莫 不 繫 統 ， 故 能 帝 也 。 心 有 憂 者 ， 筐床 衽 席 弗 能 安 也 ， 菰 飯 犓 牛 弗 能 甘 也 ， 琴 瑟 鳴 竽 弗 能 樂也 。 患 解 憂 除 ， 然 後 食 甘 寢 寧 ， 居 安 游 樂 。 由 是 觀 之 ，生 有 以 樂 也 ， 死 有 以 哀 也 。 今 務 益 性 之 所 不 能 樂 ， 而 以害 性 之 所 以 樂 ， 故 雖 富 有 天 下 ， 貴 為 天 子 ， 而 不 免 為 哀之 人 。 凡 人 之 性 ， 樂 恬 而 憎 憫 ， 樂 佚 而 憎 勞 。 心 常 無 欲， 可 謂 恬 矣 ； 形 常 無 事 ， 可 謂 佚 矣 。 遊 心 於 恬 ， 舍 形 於佚 ， 以 俟 天 命 ， 自 樂 於 內 ， 無 急 於 外 ， 雖 天 下 之 大 ， 不足 以 易 其 一 概 ， 日 月 廋 而 無 溉 於 志 ， 故 雖 賤 如 貴 ， 雖 貧如 富 。 大 道 無 形 ， 大 仁 無 親 ， 大 辯 無 聲 ， 大 廉 不 嗛 ， 大勇 不 矜 ， 五 者 無 棄 ， 而 幾 鄉 方 矣 。 軍 多 令 則 亂 ， 酒 多 約則 辯 。 亂 則 降 北 ， 辯 則 相 賊 。 故 始 於 都 者 常 大 於 鄙 ， 始於 樂 者 常 大 於 悲 ， 其 作 始 簡 者 ， 其 終 本 必 調 。 今 有 美 酒嘉 肴 以 相 饗 ， 卑 體 婉 辭 以 接 之 ， 欲 以 合 歡 ， 爭 盈 爵 之 間反 生 鬥 ， 鬥 而 相 傷 ， 三 族 結 怨 ， 反 其 所 憎 ， 此 酒 之 敗 也。 詩 之 失 僻 ， 樂 之 失 刺 ， 禮 之 失 責 。 徵 音 非 無 羽 聲 也 ，羽 音 非 無 徵 聲 也 ， 五 音 莫 不 有 聲 ， 而 以 徵 羽 定 名 者 ， 以勝 者 也 。 故 仁 義 智 勇 ， 聖 人 之 所 備 有 也 ， 然 而 皆 立 一 名者 ， 言 其 大 者 也 。 陽 氣 起 於 東 北 ， 盡 於 西 南 ； 陰 氣 起 於西 南 ， 盡 於 東 北 。 陰 陽 之 始 ， 皆 調 適 相 似 ， 日 長 其 類 ，以 侵 相 遠 ， 或 熱 焦 沙 ， 或 寒 凝 水 ， 故 聖 人 謹 慎 其 所 積 。水 出 於 山 而 入 於 海 ， 稼 生 於 野 而 藏 於 廩 ， 見 所 始 則 知 終矣 。 席 之 先 雚 蕈 ， 樽 之 上 玄 酒 ， 俎 之 先 生 魚 ， 豆 之 先 泰羹 ， 此 皆 不 快 於 耳 目 ， 不 適 於 口 腹 ， 而 先 王 貴 之 ， 先 本而 後 末 。 聖 人 之 接 物 ， 千 變 萬 軫 ， 必 有 不 化 而 應 化 者 。夫 寒 之 與 煖 相 反 ， 大 寒 地 坼 水 凝 ， 火 弗 為 衰 其 暑 ； 大 熱鑠 石 流 金 ， 火 弗 為 益 其 烈 。 寒 暑 之 變 ， 無 損 益 於 己 ， 質有 之 也 。 聖 人 常 後 而 不 先 ， 常 應 而 不 唱 ； 不 進 而 求 ， 不退 而 讓 ； 隨 時 三 年 ， 時 去 我 先 ； 去 時 三 年 ， 時 在 我 後 ；無 去 無 就 ， 中 立 其 所 。 天 道 無 親 ， 唯 德 是 與 。 有 道 者 ，不 失 時 與 人 ； 無 道 者 ， 失 於 時 而 取 人 。 直 己 而 待 命 ， 時之 至 不 可 迎 而 反 也 ； 要 遮 而 求 合 ， 時 之 去 不 可 追 而 援 也。 故 不 曰 我 無 以 為 而 天 下 遠 ， 不 曰 我 不 欲 而 天 下 不 至 。古 之 存 己 者 ， 樂 德 而 忘 賤 ， 故 名 不 動 志 ； 樂 道 而 忘 貧 ，故 利 不 動 心 。 名 利 充 天 下 ， 不 足 以 概 志 ， 故 廉 而 能 樂 ，靜 而 能 澹 。 故 其 身 治 者 ， 可 與 言 道 矣 。 自 身 以 上 至 於 荒芒 爾 遠 矣 ， 自 死 而 天 下 無 窮 爾 滔 矣 ， 以 數 雜 之 壽 ， 憂 天下 之 亂 ， 猶 憂 河 水 之 少 ， 泣 而 益 之 也 。 龜 三 千 歲 ， 浮 游不 過 三 日 ， 以 浮 游 而 為 龜 憂 養 生 之 具 ， 人 必 笑 之 矣 。 故不 憂 天 下 之 亂 ， 而 樂 其 身 之 治 者 ， 可 與 言 道 矣 。 君 子 為善 不 能 使 福 必 來 ， 不 為 非 而 不 能 使 禍 無 至 。 福 之 至 也 ，非 其 所 求 ， 故 不 伐 其 功 ； 禍 之 來 也 ， 非 其 所 生 ， 故 不 悔其 行 。 內 修 極 而 橫 禍 至 者 ， 皆 天 也 ， 非 人 也 。 故 中 心 常恬 漠 ， 累 積 其 德 ； 狗 吠 而 不 驚 ， 自 信 其 情 。 故 知 道 者 不惑 ， 知 命 者 不 憂 。 萬 乘 之 主 卒 ， 葬 其 骸 於 廣 野 之 中 ， 祀其 鬼 神 於 明 堂 之 上 ， 神 貴 於 形 也 。 故 神 制 則 形 從 ， 形 勝則 神 窮 。 聰 明 雖 用 ， 必 反 諸 神 ， 謂 之 太 沖 。