發信人: lk-chen () 看板: water 日期: Tue Aug 22 11:42:53 2000 標題: 拒絕缺席的信仰 修改: Tue Aug 22 11:43:39 2000 拒絕缺席的信仰 ──莫特曼生態創造論中的人權 作者: rwr ─────────────────────────── 理解了莫特曼的基督信仰，似乎也看見了上帝對我的呼 召....，他讓我看見信仰不只是個人內心深處的事，也是實踐 於當代的事。我知道，唯有信仰中的愛與義真正落實於我的生 活、落實於這塊土地、落實於當代，我才能夠抬頭挺胸的面對 學校裡面那群每天放棄自己享受、幾乎天天與弱勢在一起的新 馬克思主義勞工運動工作者，面對他們我得以告訴自己，基督 信仰並非不可能實踐，基督信仰，除了深藏於個人內心深處與 神隱密的交談，也能深刻的關懷、反省、實踐於社會。 我清楚的意識到莫特曼所堅持的「上帝國的神學必須是一種公 眾的神學」對我的啟發，那就是，「沒有活出來的信仰是假 的」。rwr ─────────────────────────── Ⅰ.前言 人權，算是一個神學主題嗎？在傳統的神學主題中，有「人論」，談論的是人性、人 的犯罪與上帝的恩典，人權是在實踐上帝的形象的路上所衍生出來的倫理學議題，過 去的神學注重於形而上的哲學討論，常常對於人類社會的實踐問題視而不見，人權， 也是在啟蒙時代之後人們將神學的焦點從道轉向肉身世界（從上帝轉向人），才開始 成為普世價值的一部份。 過去在基督教的傳統下談的人權，總是以「擁有上帝形像的受造物」來談論「人」的 先天價值與不可侵犯性，但是在莫特曼的談論下，人權所被強調的面向，已經從個人 的人權、社會性的人權，擴大到經濟的人權及生態性的地球權以及世世代代的共同生 活權利，是一種地球上的生命共同體，彼此互相尊重、互為主體的人權，人權不再是 唯一被認可的權利，從強調人的獨特性，轉向強調受造物的相互依賴與尊重，在空間 與時間上都做了極大的開展。 本文的第一部份將簡單的介紹作者莫特曼的時代背景與神學的走向，第二部份則對於 莫特曼所提出來的「人權」的概念做進一步的整理與探討，第三部份則談在台灣現在 的處境與現況，第四部份則是試圖將莫特曼所談的「人權」在考慮本土情境下的應 用。 Ⅱ.莫特曼神學的背景、主題與方法 莫特曼神學的誕生，可說是在第二次世界大戰德國屠殺猶太人及戰敗的情境下，面對 自己國家民族的殘忍暴行，面對戰爭和人性的殘酷下誕生的，德國神學家猶根．莫特 曼 (JugenMoltmann)，出生於1926 年，於 1943 年時被征召入伍，參與第二次世界大 戰，在部隊中經歷了數次的死裡逃生，看見自己的伙伴被炸死、戰死，1945 年二月， 他成為英軍的俘虜，在戰俘營中看見奧斯維辛等集中營，德軍屠殺猶太人的慘狀，並 在集中營當中確認他的信仰，之後完成神學的訓練，成為牧師。 在戰後，整個世界必須重新面對人性所造成的毀滅性結果－世界大戰的殘酷現實，於 是整個世界都在尋找盼望，在美國有馬丁路德．金恩博士帶領的黑人民權運動、東歐 捷克的「布拉格之春」的文化民主運動、天主教的梵諦岡第二次大公會議，讓當代對 於各種對話及意識形態都發生積極的期待與盼望，而莫特曼在新馬克思主義學者布洛 赫 (Ernst Bloch) 所著的《盼望的原理》得到提醒，基督教中的盼望精神在哪裡？於 是他在這種時代的背景下面發展「盼望神學」，並在 1964 年出版。 盼望這樣的一個概念雖然是從馬克思主義學者的思想而來，但莫特曼回應的並非是 《盼望的原理》的基督教化，而是提醒了莫特曼在基督教內「盼望」這個主題的被遺 忘與被忽略，莫特曼認為對他而言，是「與上帝一同盼望」，莫特曼認為盼望是一種 信仰的參與的行動：「我不再做『有關盼望』的神學，而是『由盼望出發』做神 學」，從盼望終末（上帝國）的臨到，在現在與上帝一同參與上帝國的實現從盼望這 個主題出發，進到《被釘十字架的上帝》，他想談的是一個要跟隨基督的人，必然要 回到基督的十架的基礎上，因此，他撰寫此書，談的是如何透過十架神學，把握實踐 時身分認同 (Identity) 和與世關聯 (Relevance) 的雙重危機，使用十字架作為批判 和改革的基礎，對於教會和社會的改革和解放作更清楚的努力。 莫特曼是一位非常注重實踐的神學家，他所作的神學是要成為實踐的理論而非只能在 學院裡面的神學，他參與了 1965 年以來的基督教與馬克思主義的對話，之後支持並 發展政治神學，並參與猶太教與基督教的對話，到支持各種解放取向的解放神學、黑 人神學、女性主義神學等等。 一路實踐並一路發展神學回應當代所關注的主題，從盼望到十字架，到創造論與生態 的關注，與其說他是一位神學家，不如說他是在透過他積極的參與實踐與對話並透過 他的神學，一直試圖在對世界進行某種牧養工作的牧師，從六○年代整個世界的解放 、自由的潮流，到七○年代的核子恐懼，到八○年代的生態危機，他使用自己的基督 教神學不斷的回應時代的各種議題，最近所出版的《俗世中的上帝》收集了莫特曼 1990-1996 年間的一些專文，其中所回應時代的情況，包括了政治、人權、生態、全 球化市場等等議題，他認真的相信並盼望，上帝國的實現要透過積極的與上帝一同參 與不斷的創造，這樣的神學有能力進入這個世界所反映的各種現象中進行對話。 Ⅲ.人權－從莫特曼完整的神學體系思考單一的論點 莫特曼自己曾經在 1985 年「盼望神學－心路歷程」一文中，提到了他的神學方法的 簡介：1. 由一個焦點論述整體的神學 2. 在運動、對話與衝突狀態中的神學 3. 由部 份出發追求對全體的貢獻；他表明了他的神學所使用與追求的特殊方式，因此，我在 研究莫特曼單一的主題時，便不從只考慮特定的主題，而試圖由莫特曼自己整體的神 學體系思考，反過來還原他如何從他自己的信仰與神學系統中，開展對於特定主題的 論述，也就是說，莫特曼在談特定的主題的時候，我認為他的思考脈絡必定是從他更 有系統的專論性著作中延伸或已經包含的部份，如此才容易把握作者所真正想要表達 的原意。幸運的是，我們不需要從他的著作中分散的觀點中抽取他對於人權的概念， 正因為莫特曼是個積極參與對話與運動的神學家，他並沒有忽略了他的神學觀點要和 一般的大眾發生關聯的重要性，他除了專論性的著作，包括早期的神學三部曲，到近 期的「系統神學專題」之外，還有許多演講和文章的結集和專為平信徒而寫的簡易版 教義學著作，這些都一再表明，他不僅在神學的學術圈中，努力做一個實踐性極強的 神學家，也是真正關心信仰如何落實在教會與社會中的牧師。 有關人權的討論，我要從結集在《俗世中的上帝》中的一篇文章「人權、人類的權利 及自然的權利」為軸，來討論莫特曼對於「人權」的觀點，對照 1976 年莫特曼發表 於世界改革宗聯會人權諮詢會議上發表的大會討論文章「一份基督教的人權宣言」， 並從我所能消化的幾本專著當中試圖連結並表達我的理解。 A. 人權的持久性 首先莫特曼在表達他的人權的想法的時候，是將眼光放在一個世界性的社會的架構來 看的。這個世界性社會因著生態危機與核子威脅可能面臨一個共同的未來，莫特曼認 為人權是面對這個人類命運危機重要防衛關鍵，並且他認為目前對人權的表達並不充 分而必須加以擴充：1. 在基本人權的表達上 2. 在人權應納入地球及其他生物的權利 體系中。 過去在二次世界大戰之前，公民被如何對待仍被視為個別國家統治權內的事務，但在 第二次世界大戰之後，公民被如何對待，已經不再是個別國家的事了，那也是其他人 和其他國家的事，因為每個個人已經是國際法上主體了，透過使用人性尊嚴 (Menschenwurde) 來表達一個對人類整體不可分割的人類權利，但是當人們使用人性 尊嚴來建立人權的概念時，已經隱含了一種以人類為中心的危險性，莫特曼認為人權 必須顧及到地球上大自然的權利，他寫道：「人性尊嚴並不能使人類凌駕於所有其他 生物之上，它只是所有生物的尊嚴（就基督教的角度，所有生物的尊嚴乃是上帝受造 的尊嚴）中的一個特例罷了。人性尊嚴步透過人權而使自然或是其他生物受到犧牲， 相反的，它只能在人類和自然及其他生物達成和諧並且使他們得意處的情況下得以體 現。如果人權無法和基本的自然權整合的話，人權就不能放諸四海，而且反而成為毀 滅自然的因素，甚至導致人類的自我毀滅。」 因此接著他提出一種系統性的共觀架構： 1. 若沒有社會性人權，就沒有個別性人權。 2. 若沒有保護人類免於大屠殺及基因改造的權利， 若沒有保障人得以世代延續的權 利，就沒有個別性人權。 3. 若不針對自然權而盡生態性義務， 就沒有生態性的人權可言。 4. 若沒有地球權，就沒有人權可言。 在這裡一個重要的思考軸線已經拉出來，在人權的討論上，莫特曼已經加入的世代的 觀點與自然權的觀點，加入了時間與空間向度的人權，不再是以人類為中心的人權， 而是以地球生活圈為共同體的人權。 B. 個別性及社會性的人權 莫特曼看見，「所有人的自由平等」，實際上強調的是個人的自由，而忽略了社會的 保護權和經濟上的供養，他並從猶太教、基督教和回教三大先知性宗教，從創造的信 仰而來的人性尊嚴基礎：每個人具有上帝的形像和樣式；也因此，每一個人在存在 上，便具有和超驗的上帝的關係，不可取代、超驗的深層向度，但是他認為歐美在爭 取自由的歷史上卻有所偏差：「只強調個人的權利以對抗統治機構，卻忽略社會的平 等和經濟的安全。這是西方自由主義的錯誤：忽略自由的社會層面」 莫特曼認為在西方個人自由主義人權觀念下，必須強調社會層面的自由，因為個人與 社會的層面是並重的，缺少了其中一方面，兩方的自由理想均是不可能達成的，莫特 曼寫道：「人的社會性和人的個人性具有相同的價值，……個人和社會相輔相 成，……個人的權利只能在公義的社會中得到實現，而公義的社會只能基於個人的權 利而得以體現。」 C. 人權及人類權 在這一段的討論裡面，莫特曼注意到，我們在談人權時，也必須考慮到「人類權」， -- * Origin: 中山大學-美麗之島BBS * From: 210.66.247.62 [已通過認證] .