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日期: Thu Feb 21 10:26:30 2002
標題: 迎請「佛骨舍利」的文化省思(中時2/21)

2002.02.20　 中國時報 
迎請「佛骨舍利」的文化省思
◎邱建一
    
「佛骨舍利」即將於二月廿三日由「中國佛教協會」迎請抵台供養。迎請的儀
式本屬佛教界內部事務，不論是三百人組團包二架專機由台灣出發至西安迎請
，或是佛骨在台灣一個月由各地寺院輪流供養，以及隨之而來的各種盛大的法
會，種種的迎請供養儀式，外界人士確實無須討論。但是佛骨舍利是一件在「
法門寺真身寶塔地宮」經由考古挖掘出土的文物，所以從文物價值的角度來說
，種種相關問題是一個可供研究的課題。 
    
首先，這枚佛骨舍利是否如同媒體宣傳所說是「唯一的釋迦牟尼骨骸」，這個
問題在無其他資料可供參照比對之前確實不容質疑。因為從出土地點「法門寺
真身寶塔地宮」縝密設計防止破壞的安排、唐代帝王七次迎佛骨儀式、及伴隨
著佛骨出土的各種史料、佛教經典中對佛骨來源的記載看來，至少在當時是被
當作真的佛骨舍利看待，在沒有其他佛骨出土資料可供比對的情況下，它確實
是「現存的唯一」。 
    
其次，一九八七年佛骨出土時共有四枚，分為兩組，分別為玉質、骨質兩類。
現在學者研究後認為只有地宮後室密龕所出土的編號為特三的是人骨，它應為
典籍中記載的佛骨舍利－「真身」，而其他的幾個皆為預防真身失竊或被破壞
的誘餌－「影骨」。而編號特一的佛骨舍利出土時發現它被打磨後刻上類似大
熊星座的符號，而且盛裝這四塊舍利的容器－「寶函」上面所刻畫的圖像應為
密教系統曼荼羅的圖像，它在中國失傳一千多年，與現今的中國佛教系統不同
，法門寺地宮的出土補上了中國佛教源流史的空白區域。 
    
其三，法門寺地宮的來源是為保存佛骨舍利所建造，而為了瘞葬、迎請佛骨，
幾位唐代帝王莫不竭力供養，除了宗教法器之外還有數千件的重要唐代文物，
例如：地宮出土了整套的唐代茶具，除了華麗的金銀器之外，其中甚至包含了
十三件傳說中的「祕色瓷器」，另外還有二十件琉璃器，其中甚至包含有遠自
中東伊斯蘭文化而來的藍色琉璃器，這兩件琉璃器是世界僅存的伊斯蘭穆巴拉
赫聖龕圖像的藍色琉璃，它不但稀有，更是經由絲路而來的文化交流見證。從
法門寺地宮已出土的文物看來，固然佛骨舍利對於佛教來說異常珍貴，但是其
他伴隨出土的各類文物對於現今了解唐代的史料、藝術價值更為重要。法門寺
後來成立博物館的理由除了佛骨舍利之外，這批珍貴的文物才是真正的主因。 
    
前面說到的第一點屬於宗教問題，就像是基督教徒收藏各種聖徒遺物（甚至是
耶穌遺物）在教堂內的聖物箱一樣，除非教友否則外人無須加以研究討論。但
是，第二點及第三點就屬於唐代文化史的重要議題了，為什麼唐代盛行的密宗
會失傳，失傳的過程又代表何種文化意義？而法門寺地宮出土的各種唐代文物
又開啟了什麼樣的研究課題，又有什麼樣的文化價值？但遺憾的是我們在所有
的法門寺佛骨舍利即將抵台的報導中看不到這些文化層面的問題，除了一再地
強調它的宗教意義之外，對於廣大的台灣地區大眾沒有提供任何的文化知識上
的助益。 
    
唐代的法門寺地宮曾經多次開啟，就為了帝王要迎佛骨入長安城供養，許多史
料都曾說明當年那種「以金銀為寶剎、以珠玉為香帳。焚玉髓之香、薦瓊膏之
乳。」的奢華盛況雖然信仰是人民的自由，但就怕如同當年的「時有軍卒，斷
左臂於佛前，以手執之，一步一禮，血流灑地，一人為之，群起從之，京師道
途，腥穢遍野。至於肘行膝步，囓齒截髮，不可勝數，……。」的宗教狂熱。
韓愈拚搏性命力諫憲宗皇帝不要迎佛骨，而有著名的〈諫佛骨表〉，最後導致
貶為潮州刺史，他當時並非自不量力的螳臂當車，而是一種智識圈的共識，因
為當憲宗皇帝震怒之時還有宰相裴度率百官群跪於朝廷叩首面爭。 
    
韓愈當年反佛並不是真正出於反對佛法，而是對大張旗鼓耗費國力的儀式反感
。期待這次的迎請佛骨舍利能夠呈現不同的文化層面意義，參與的佛教界、政
治人物們能夠帶給大家更多心靈上的成長，那麼佛骨舍利才能帶給大眾更多智
識上的價值，否則這不過僅是一次熱鬧的集會罷了，實在無須耗費如此多的社
會成本，不是嗎？ 

 （作者為真理大學兼任講師，教授藝術考古學，並為「物質文化史資料室」
成員）

 

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