發信人: zyeks (zyeks)    看板: ancient
日期: Mon Dec 13 18:47:03 1999
標題: 六十頌如理論

             龍樹菩薩造


    歸命三世寂默主  宣說緣生正法語  若了諸法離緣生  所作法行如是離
[
  三世寂默主是 佛陀,
寂默表示無說,自身,寂靜,
我們知道的一切佛法都是緣生,緣起的,
在尚沒有種種有病之眾生,沒有醫王佛陀前,本來並沒有諸佛法的,
是故我們知道的一切佛法都是假、方便、短暫的,本來是空無的,
有種種病才有種種法,佛陀無病豈須無量法?
真正的佛法是自性!而且自己才能知適宜自己的諸法,
應知:真正的佛法是離開外緣與緣起之諸法的,
因此修行應該要離開外緣與緣起之諸法,
]

    離有無二邊  智者無所依  甚深無所緣  緣生義成立
[
  有智慧者無所執著,離開有-無二邊,而且自心智慧甚深,這是無須依緣於何的,
此時就有'緣生'之者了,
]
    若謂法無性  即生諸過失  智者應如理  伺察法有性
[
若說法真是'無',則將有諸過失,故智者應該要觀知諸法的'有性',
]
    若有性實得  如愚者分別  無性即無因  解脫義何立
[
但若說諸法真是實有,就是愚者妄分別,
一般人認為一切是真有,就有喜與惡,故有分別,這是上述愚者,
若一切皆無,則無因,此時那有解脫?
]
    不可說有性  不可說無性  了知性無性  大智如理說
[
故實相是'不有不無'的,知道性無性,是大智,
]
    涅槃與生死  勿觀別異性  非涅槃生死  二性有差別
[
涅槃和生死,不是有別的,
在眾生世界生活的,亦有涅槃尊者來渡眾,死後回天去,
]
    生死及涅槃  二俱無有所  若了知生死  此即是涅槃
[
生死及涅槃,俱是不有的,若能了知生死,便是涅槃,
]
   破彼生有性  分別滅亦然  如幻所作事  滅現前無實
[
除去那眾生'有性'之法,還有分別滅,一切有作之法都是如幻的,
當'滅亡'出現時,便知一切都無實,
]
    若滅有所壞  知彼是有為  現法尚無得  復何知壞法
[
若'滅亡'須要有'破壞'之行、法,便是有為的,
'破壞'是有為的,是'有性',而'滅亡'是'空性',故不該有'破壞'之一行、法,
連那在現在的法(是有)都是空的,怎麼還會有那有作之'破壞'行作?
]
    彼諸蘊不滅  染盡即涅槃  若了知滅性  彼即得解脫
[
如那眾生的五蘊不須滅,只要無染即是涅槃,
若證了'滅',便是解脫,
]
    若生法滅法  二俱不可得  正智所觀察  從無明緣生
[
生與滅皆不有,以智慧觀察,便知二者是從無明緣生的,
]
    若見法寂靜  諸所作亦然  知此最勝法  獲法智無邊
[
若證見'寂靜',而且一切諸作亦寂靜了,便是最勝之法,智慧無邊,
]
    緣生性可見  是義非無見  此中微妙性  非緣生分別
[
我們看得到'緣生'之性,是故非是無見,然而此見中有妙,不像一般之見,
一般之見,有緣生與分別,此妙見則無緣生與分別,
]
---
    佛正覺所說  有說非無因  若盡煩惱源  即破輪迴相
[
  佛陀有所說,有說便不是無因,若能除盡煩惱根源,
則知'涅槃輪迴不二',在眾生世中亦有涅槃,故心中無輪迴之觀念、相、恐懼,
]
    諸法決定行  見有作有取  前後際云何  從緣所安立
[
看那眾生實際上所修行之諸法,是有作,有選擇而後去修的,
前、後之時與心怎會是'緣'所生而安住的?
]
    云何前已生  彼後復別轉  故前後邊際  如世幻所見
[
本來有心、有修,但稍後心會改變,這前、後有差別乃是眾生世界所常見的,
此見是幻見,就像晴雨不定,前時晴,忽然雨,幻化不定,見這變化無常,
心中便有諸心、識、相是幻化不定之覺,
]
    云何幻可生  云何有所著  癡者於幻中  求幻而為實
[
虛幻之諸事物相是無生的,無法去執著的,但是無智者在幻化的眾生世界中,
都誤認虛幻之諸事物相是實有的,故追求種種虛幻不實之物,
]
    前際非後際  執見故不捨  智觀性無性  如幻燄影像
[
前時不是後時,前心後心亦不同,但眾生執著於所見是實,故不願捨,
若以智觀察有性和無性,便知皆是如幻如燄如影像的,
]
    若謂生非滅  是有為分別  而彼緣生輪  隨轉無所現
[
若如眾生所想,有生不滅,便是有為與有分別,但事實上他們'緣生'且輪轉,
且在輪轉中無恒常、真實之者,
]
    若已生未生  彼自性無生  若自性無生  生名云何得
[
若有已生未生,則眾生世中的'自性'便不有,若'自性'不有生,便無'生'之名、相,
]
    因寂即法盡  此盡不可得  若自性無盡  盡名云何立
[
因涅槃寂滅故無諸法,'無諸法'是'盡',但'盡'是不可得的,若'自性'無盡,就無'盡'之名
,
]
    無少法可生  無少法可滅  彼生滅二道  隨事隨義現
[
不有一法,亦不有一法可滅,那生、滅二者,是隨著事、義而現的,
]
    知生即知滅  知滅知無常  無常性若知  不得諸法底
[
有生便有滅,故是無常,知無常,便知不有諸實法,
]
    諸法從緣生  雖生即離滅  如到彼岸者  即見大海事
[
諸法由緣而生,生便不是滅,到彼岸者,即見諸事,
]
    若自心不了  異生執我性  性無性顛倒  即生諸過失
[
若自心不明了,有種種眾生'我執',有性、無性顛倒,便有諸過失,
]

    諸法是無常  苦空及無我  此中見法離  智觀性無性
[
諸法是無常、苦、空、無我的,由此便見無法,若以智觀有性、無性,
]
    無住無所緣  無根亦不立  從無明種生  離初中後際
[
無所住亦無所依緣,無根源亦不安立,僅是從'無明'根種而生,亦無初、中、後三時分別,
]
    癡闇大惡城  如芭蕉不實  如乾闥婆城  皆世幻所見
[
癡暗是大惡城,如芭蕉不實在,又如香陰神城,皆是世間所幻見,
]
    此界梵王初  佛如實正說  後諸聖無妄  說亦無差別
[
此世界以梵王為初始,佛有說實話,後代的諸尊無妄,亦將如實無差別說,
]
    世間癡所闇  愛相續流轉  智者了諸愛  而平等善說
[
世間有癡故暗,有愛故相續流轉,智者了解諸愛,故而平等地說,
]
    初說諸法有  於有求實性  後求性亦無  即無著性離
[
先說諸有法,再求實性,最後求性亦無,便是無執著、離性,
]
    若不知離義  隨聞即有著  而所作福業  凡愚者自破
[
若不知道'離',那麼一聽法即執以當實,雖有作善業,可是無智者仍算是破福!
]
    如先平等說  彼諸業真實  自性若了知  此說即無生
[
首先平等地說,諸業是真實的,可是若有'自性',諸業之說便不有了,
]
    我如是所說  皆依佛言教  如其所宣揚  即蘊處界法
[
我所說的,皆是依佛所言教,所宣揚的,是'蘊界'之法,
]
    大種等及識  所說皆平等  彼智現證時  無妄無分別
[
五大種智佛及諸識眾生,所說皆是平等的,智慧出現、證悟時,就無虛妄亦無分別了,
]
    此一若如實  佛說為涅槃  此最勝無妄  無智即分別
[
若真實如上說,則是佛說之涅槃,這是最殊勝無虛妄的,若無智慧即有分別,
]
    若心有散亂  與諸魔作便  若如實離過  此即無所生
[
心散亂,有諸魔作怪,若能如實離過,就無所生了,
]
    如是無明緣  佛為世間說  若世無分別  此云何無生
[
無明之緣,是佛為眾生世間說的,若世間眾生無分別心,根本就沒'無生',
]
    若無明可滅  滅已即非生  生滅名乖違  無智起分別
[
若有'無明'可滅,滅了就不生,故有生滅之想法是錯的,此'生滅'相是因無智故起此分別,
]
---
    有因即有生  無緣即無住  離緣若有性  此有亦何得
[
有因即有生,若無'外緣'就無住持,離開'緣'若還有'萬有',此'萬有'有何可得?
]

    若有性可取  即說有生住  此中疑復多  謂有法可住
[
若有'有性'可得,便是有生與住,此中是有疑的,若說有'法'可住持,
]
    若菩提可證  即處處常語  若住性可取  此說還有生
[
若有菩提可證,便常有說,若是有可'住'之者,此說還有生,
]
    若謂法有實  無智作是說  若謂法有處  取亦不可得
[
若說'法'實有,是無智者才如此說的,若說'法'有所處,卻是不可得的,
]
    法無生無我  智悟入實性  常無常等相  皆由心起見
[
法是無生、無我的,有智者悟證且進入實性,'有常'與'無常'等相,皆是由心故起見的,
]
    若成立多性  即成欲實性  彼云何非此  常得生過失
[
若是多性,就有欲實性,眾生若不是如此,何故常有過失?
]
    若成立一性  所欲如水月  非實非無實  皆由心起見
[
若是僅有一性,所欲得如水中月,非實亦非無實,僅是由心故起各種見的,
]
    貪瞋法極重  由是生見執  諍論故安立  離性而執實
[
貪瞋很重,由此便生見解執著,有諍論故各見解執著存在,離開真如性而執以當實,
]
    彼因起諸見  見故生煩惱  若此正了知  見煩惱俱盡
[
因上說事故起諸見,有諸見故生煩惱,若能了知此事,見與煩惱都會滅了,
]
    當知法無常  從緣生故現  緣生亦無生  此最上實語
[
應知諸法無常,僅是由緣而生故現,'緣生'亦是無生的,此是最真實語,
]
    眾生邪妄智  無實謂實想  於他諍論興  自行顛倒轉
[
眾生之智是虛妄的, 常將無實無常者當作真實,故常與別者諍論, 又自己去作顛倒行,
]
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    自分不可立  他分云何有  自他分俱無  智了無諍論
[
自不有, 別者亦不有,自他皆無,有智了知故無諍論,
]
    有少法可依  煩惱如毒蛇  若無寂無動  心即無所依
[
即使是少許法,若依之則有煩惱如毒蛇,如果無寂亦無動,心便不有依,
]
    煩惱如毒蛇  生極重過失  煩惱毒所覆  云何見諸心
[
煩惱像毒蛇,有極重過失,若有煩惱毒障,就不見諸心,
]
    如愚見影像  彼妄生實想  世間縛亦然  慧為癡所網
[
就如癡者見了影像,心便以其是真實,世間之障亦是如此,因癡故無智慧,
]
    性喻如影像  非智眼境界  大智本不生  微細境界想
[
性可比喻如那影像,不是智者所見境界,大智本不生有任何少許境界之思,
]
    著色謂凡夫  離貪即小聖  了知色自性  是為最上智
[
若執著於色則是凡夫,能離貪即是小聖者,若了知色自性,是最上之智,
]
    若著諸善法  如離貪顛倒  猶見幻人已  離所作求體
[
若執著於諸種善法,如離開貪之顛倒行,則仍見有人相,但此人相是虛幻的,應離開所作所
求之體,
]
    知此義為失  不觀性無性  煩惱不可得  性光破邪智
[
了知有此是錯失的,不去觀察有性無性,煩惱亦不有,以佛性之光破除世俗聰,
]
    智離染清淨  亦無淨可依  有依即有染  彼淨還生過
[
智慧離染而清淨,卻亦無淨可依執,有依執便有染,即使作清淨行仍會生失錯,
]
    極惡煩惱法  若見自性離  即心無動亂  得渡生死海
[
縱有極惡之煩惱,若能見知離自性,心便無動亂,故離生死海,
]
    此善法甘露  從大悲所生  依如來言宣  無分限分別
[
此善法甘露,是從大悲所生,是依如來所宣,無所限亦無分別,
]
    此中如是難可說  隨智者見即成就  智者隨觀隨順門  如是皆從大悲轉
[
此智是難可說的,智者見了便能成就,智者隨觀隨順門,如此皆是從大悲而轉生的,
]
    一切法中真實性  智者隨應如理觀  所向由是信得生  拔彼眾生離諸苦
[
一切法中之真實性,智者隨緣所應,作如理之觀,所向者皆由此生信故除眾生苦,
]
    此義甚深復廣大  我為勝利故讚說  如大智言今已宣  自他癡闇皆能破
[
此義甚深廣大,我為大勝大利故讚說,如此大智之言今已說,自他之癡與暗皆能破除,
]
    破彼癡闇煩惱已  如如所作離魔障  由是能開善趣門  諸解脫事而何失
[
破除癡暗煩惱,自性如如,所作離魔障,由此能入善道,諸解脫事法無失,
]
    持淨戒者得生天  此即決定真實句  設破戒者住正心  雖壞戒而不壞見
[
持淨戒者可生天,這是可決定之真實話,縱設破戒,若住正心,雖壞戒仍不壞智見,
]
    種子生長非無義  見義利故廣施作  不以大悲為正因  智者何能生法欲
[
種子能生長不是沒有道理的,因見有義理與利益故廣作,若不以大悲為因,智者便不生求
法得法之欲想,
]

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