發信人: shelin (SAINT)    看板: ancient
日期: Sat Feb  6 03:00:36 1999
標題: 文明的歷程第五章


┌文件標題：文明的歷程─第５章：飛天戰車
│
├製作群：
│    ├文稿ＯＣＲ：ＤＤＳＣ通用小組
│    ├文稿  轉圖：
│    ├編      輯：
│    ├文字  整合：
│    └校      對：
├出刊日期：1998/11/10
├文件來原處：文明的歷程／原著：Erich Von D�niken，徐興譯
│            ／世界文物出版社出版／民國６３年１月出版
│
├文件類別：古代／史前文明類
├─────────────────────────────────────┐
│本文件版權屬原輸出公司、出版社、圖書公司或原著作人所有，作商業用途者請自行│
│洽上述公司，本文件僅可在非商業上流傳或供私人收集資料用，轉載時請完整轉載。│
└────────────ＤＤＳＣ出品．看眾有信心─────────────┘

                                 五、飛天戰車

　　本世紀初期，在庫揚及克（ Kuyunjik ）山區，有一件發人深省的發現。那是１２塊
充分表示深長意義的英雄詩史土表。這些土表存在阿西利王阿夏巴尼柏的圖書館裏。沒有
多久又發現了第二版本，這版本要推溯到漢莫拉比王時代了。
　　從已經獲得的資料看，祁加美史詩（ Epic of GilgameSh ）最初版本來自蘇美人。
這個神秘民族的起源我們所知不多，但是他留下了高達１５位的數目字，和非常進步的天
文學。我們很清楚地知道，祁加美詩史的主題，和聖經上創世紀上所說的相同。
　　在庫揚及克發現的第一塊土表，是關於常勝將軍祁加美沿烏魯克城（ Uruk ）建築圍
牆一事。讀到「神祇」住在設有穀倉的華麗宮室中，並有守衛站在城牆上守護時，就知道
祁加美是一位神人的混血種：他的三分之二屬於神，三分之一屬於人。凡是到烏魯克來進
香的人，看到他就會畏懼顫抖，因為他們從來沒有看到像他這樣帥氣而英姿煥發的。換句
話說，這個故事一開頭就有人種雜交的觀念。
　　第二表上告訴我們叫做恩基度（ Enkidu ）的另一個人物，是女神阿露露（ Aruru ）
生的，對恩基度的描寫很詳盡。他全身長滿長毛，披掛獸皮，吃野生的草果，喝牛飲的水
，他也常投身急湍中戲耍。
　　當烏魯克城的國王祁加美聽到這樣一個面目猙獰的動物時，就認為應當賜給他一位可
愛嫵媚的女人，讓她來引導他遠離牛群。頭腦簡單的恩基度，就這樣中了國王的詭計，和
一位半神半人的美嬌娘住了六天六夜。從這個小小的皇家皮條笑話中，使我們想到半神半
人和半人半獸間雜交的念頭。當然，這是不能當作那個野蠻世界中正常的發展來看待的。
　　第三表記載著一片烏雲從遙遠的北方飄來。雷聲隆隆，地動山搖。最後太陽神出現，
用他孔武有力的巨翅巨爪擒拿住恩基度。我們驚奇地讀到衪把一塊像鉛一樣的東西放到恩
基度的身上，而他的身體就像大石塊一般的沉重。
　　我們就是承認那群古代編造故事的人，有豐富的想像力；而把翻譯或抄寫者加上去的
附會一一摒棄，但是故事的可信性仍然很高。地球上的古代史家，如何會知道在一定的加
速度時，身體漸漸地變得像鉛一樣沉重？今天我們都知道地心引力和加速度這麼一會事。
一位太空人在起飛時用幾個重力的壓力，就可把他彈回座位，都是很精確地計算的。但是
住在地球上的古代史學家，如何會產生這種觀念的呢？
　　第五表敘述祁加美和恩基度兩人一起去訪問「神祇」的住處。女神厄妮妮絲住的高塔
，在離他們還有一大段距離時，就可看到閃閃的光芒。這兩位漫遊者放射到衛士身上去的
飛箭，都毫無折損地彈了回來。他們行抵「神祇」居住的區域時，聽到一陣吼聲：「回去
，沒有一位凡人准許到「神祇」住居的聖山中的，誰見到「神祇」的面孔，誰就必死無疑
。」「你們不能正視我的面孔，因為沒有人看到我而能活著。」出埃及記上也有這樣記載
。
　　第七表上是第一次太空旅行的現身說法，從恩基度的口裏說出來的。他抓住了一隻禿
鷹的銅爪，飛行了近四小時。他的整個故事是這樣的：
　　『牠對我說，「俯視大地，看起來像什麼，看看海，你看它像什麼？大地像山陵，海
洋像湖泊。再飛行了四小時，又對我說：「俯視大地，看起來像什麼？看看海，你看它像
什麼？」大地像個花園，海像園裏的水溝。飛得高了些，又經過了四個小時，又說，「俯
視大地，看起來像什麼？看看海，你看它像什麼？大地像麥片粥，海像水槽。」』
　　在這情形中，一定有人從一個很高的地方看過地球。說明得實在太維妙維肖了，不可
能是純粹憑想像產生的。如果沒有從高處觀察過地球，誰能會想到大地像麥片粥，大海像
水槽的說法呢？因為從很高的地方，地球確實看起來像一碗一塌糊塗的麥片粥，和水槽了
。
　　在同一表中，說到一扇門能像活人一樣說話。我們毫不遲疑地指出這是擴音器。在第
八表上，一度會經在相當高空中看過地球的恩基度，得了神秘疾病死掉了，太神秘了，以
致令祁加美懷疑，恩基度是否中了天上怪獸噴出的毒氣死的，但是，天上怪獸噴出的毒氣
，可招致死亡和無法治癒之觀念，祁加美從何處得來的？
　　第九表記述祁加美如何傷逝他死去的朋友恩基度，並且決定長途跋涉到神祇那裏去。
但是始終想到他也會像恩基度一樣地死去。故事上說祁加美到達支撐著天空的兩座大山間
，這兩座山拱圍著太陽門。在太陽門前他碰到兩個巨人，經過了一段很長的爭論，他們才
准許他進去。原因是他具有三分之二的「神」氣，最後，祁加美找到了神祇的花園，花園
周圍是浩瀚無邊的海洋。當祁加美在路上行走時，「神祇」兩度告誡他：「祁加美，何故
如此行色匆匆？你找不到你要尋找的生命的，神祇造人時，衪們同時也註定了人的命運，
衪們要自己來保管生命。」
　　祁加美不接受警告，不管前面的危險多大，他要找到人類的祖宗阿特那比希汀神（
Utnapishtim ）。但是阿特那比希汀住在大海的那一邊，沒有路通到那裏；除了太陽神的
船以外，也沒有船駛到那裏。克服了遭遇到的所有危險，祁加美渡過了大海，終於與阿特
那比希汀見面。這一幕在第十一表上有詳細記載。
　　祁加美發現這位人類祖宗的長相，不會比他自已雄偉魁梧。他說倆人的長相像父子。
阿特那比希汀用第一人稱告訴祁加美他的身世。
　　令我們驚喜萬分的，我們竟獲得了大洪水的詳細記載。祁加美詳細講述「神祇」警告
他大洪水即將來到，要他造一隻大船，上面載乘他的女人、孩子、親戚和各種匠人，對暴
風雨，天昏地暗，洶湧的潮水，和那些他不能載到船上來的人們絕望表情之描述，就是在
今天也有很大的想像上效果。我們聽到──與聖經上諾阿的故事一樣──釋放烏鴉及鴿子
的故事。最後，洪水消退，船停靠在山上。
　　祁加美詩史，及聖經上對於大決水故事的相同性，是毋庸懷疑的；也不會聽到那一位
學者對此事爭辯過。關於這點相同，是令人神往的。在這裏我們談論的是不同的徵兆，和
不同的「神祇」。
　　如果說，聖經上有關大洪水的記述，是第二手資料，那麼在祁加美詩史中，阿特那比
希汀的第一人稱故事是現身說法了。
　　數千年而，在東方發生大洪水的災變，已經很清楚地獲得證明。古代巴比倫楔形文籍
中，已正確地指出那船的遺骸，該停留的地點。在阿拉拉山的南麓，考古學家們曾找到三
塊木料，很可能就是方舟著陸的所在。要發掘六千年以而一艘完全用木材造成的船，而該
船又經歷了一場大洪水的殘骸，是非常渺茫的。
　　在這第一手資料中，祁加美詩史也列舉了一些特別的事物。這些事物，在表冊寫作的
時候，很聰明的人還不可能製造出來。更不可能是那些數世紀來從事翻譯和抄寫者所能巧
詞設計出來的。因而有些事實，祁加美詩史的作者，在寫作時必定是知道的。依我們今天
的知識，我們一定能找到答案。
　　也許提出幾個新的問題，可能對暗淡無光的事情，投射上一絲曙光吧。祁加美詩史不
完全起源於東方，而是起源於梯華那柯城，是不是可能呢？是不是可以這樣想，祁加美的
後裔是從南美帶了詩史，一起移民到東方的？一種可靠的答案，至少可用來說明這裏所提
到的太陽門，橫越大海，及突然出現的蘇美人一事，因為這幾件事，我們知道得很清楚；
較後的巴比倫的一切創造，都要追溯到蘇美人。進步的古老文化，無疑地都收藏在圖書館
裏，古老的秘密就這樣保存、教導、學習及抄錄下來，一併收藏著。以前曾經談過，摩西
是在埃及宮廷中長大的，他一定曾徜徉在這些資料豐富的藏書室中。摩西是位受尊敬的飽
學之士，他可能曾親自寫下五部書。當然他用什麼文字寫的，仍然是一個解不開的謎。
　　如果能解答出祁加美詩史，是經過阿西利安人和巴比倫人之手，而從蘇美人傳到埃及
的這一假設。年輕的摩西在那裏發現了它，並且照他自己的目標加以修改。那麼蘇美人的
大洪水故事，而不是聖經上的那一個，才是真正的一個。
　　我們不應該有這樣的疑問嗎？古典研究經籍的方法已經遭到挫折，所以得不到正確的
結論。古舊的思想方法太陳腐了，不能達到更高的目的，也不留下一點可供想像的餘地，
而唯有思考才是創造的動力。
　　許多對古代的東方研究之機會，經常遭到聖經的神聖不可侵犯性而放棄。人們在這一
誡律的面前竟不敢提高嗓子，大聲地提出問題來。十九、二十世紀的學者，表面上雖然裝
得很開明，骨子裏，卻仍然深陷在千年來古老的思想桎梏中。因為退一步想就會使聖經上
某些部分疑竇叢生。但是，就是虔誠的基督徒必須要認清楚，舊約聖經上記載的許多事情
，與善良、至大、全能的上帝之性格不調和。如果有人真想要保存聖經上的教義，就應該
有興趣去了解，誰是在古代真正從事教導啟發人類的；誰是第一個創造社團生活規範的；
誰流傳下最基本的衛生規則，誰將不爭氣的部落毀滅的。
　　如果我們這樣想，這樣問，不能說我們無宗教意識。我自己十分確信，一旦關於我們
的過去之最後問題，獲得真正可信的「是個什麼東西」的答案時，為了使它繼續永生，在
更好的名義之下，我仍願稱呼它為「上帝」。
　　這個不可思議的上帝，需要用輪子和有翅膀的車子才能到處走動；與原始人為伍，而
不敢取下面具的假設，在沒有得到充份證明之前，真是個荒唐的念頭。神學家們說，上帝
是聰明無比的，我們不能想像衪以什麼方式來顯示，以使衪的子民卑恭屈膝，是有意在迴
避我們的問題，而且其所持的理由也是不充分的。人們總是喜歡閉著眼睛來迎接新境界，
但是未來將日復一日地把我們的過去消蝕精光。不久的將來，第一批人就要登陸火星，如
果在那裏有留存下一點，古代毀廈的遺址；如果在那裏發現到一小片代表最早智慧的產物
；如果在那裏發現一些壁畫；到那時。這一點點的發現，就可動搖我們宗教的基礎，把我
們的過去弄得狼狽不堪。只要有一小片發現，就會使人類的歷史掀起一次大革命，一次大
震盪。
　　鑒於即將到來，且不可避免的這種遭遇，在我們推測過去時，多利用新的想像力，豈
不是很聰明嗎？面對現實，我們不該再欺騙自已了。每一宗教都有它自已對上帝的構想，
而宗教卻嚴格地限制在這樣一個思想信仰中。然而到了太空世紀，智慧上的大審判日子已
經不遠了。神學的烏雲即將煙消雲散，像敗絮般吹得無影無蹤。由於這樣決定性的一步，
我們就得承認，世界上沒有二百萬個上帝，二萬個教派，十個宗教，而祇有一個而已。
　　讓我們繼續在烏托邦式的假設上，架構起人類過去史實吧。藍圖是這樣的：
　　在懞昧，不確定的年代以前，一艘不明來歷的太空船，發現了我們所住的這個行星。
太空船上的人員不久發現地球上具備了知性動物發展的必需條件。當然，那時的所謂「人
」卻不是近古人類，其間稍微還有點出入。太空人就使這一種族中的一些雌性成員接受人
工受胎，使他們沉沉大睡，如在神話上所說的一般，然後離開了。幾千年後，太空人又回
到地球上，發現到處人跡橫行。他們一再地從事這種播種的實驗，直至最後才製造出一種
動物，其聰明程度足以制定社會規範來統治社會。那時的人仍然是野蠻的，因為那時仍有
回到人獸雜交的危險。太空人消滅了那些製造失敗的種子，或者把它們安置到其他大陸上
。最原始的社團和最簡陋的技藝出世了。石頭表層及壁上都裝飾上圖案，陶器也發明了，
而且也開始向建築的路上去摸索。
　　這些最初的一批人，對太空人有無限的崇敬。因為他們來自一個絕對不為人所知道的
地方。衪們就是他們心目中的「神祇」了。為了某些說不出的理由，「神祇」很有興趣將
智識傳遞下去。衪們照顧這批有自已血統的動物，保護他們不使墮落，不受邪惡侵害；保
證他們的社會有創造性的發展，將不正常的人清除掉，使剩下來的，可以有充分發展社會
的基本能力。
　　這種推測自然仍有許多破綻，我也知道證據很缺乏，未來可以將這些破綻，一個個彌
補起來。本書於歸納許多種推測後，試提出一個假設。當然這一假設不一定是真的。當我
將這個假設與許多在禁忌庇護下，使宗教安然無恙地存在的理論比較起來，我對我所提出
來的假設，有最低限度的信心。
　　此時此刻，為「真理」說幾句話，也許有點好處。任何信仰宗教的人，而從未受過攻
擊的，都會相信他擁有真理。這種說法不僅適用於基督教社會，就是對其他各種大大小小
的宗教社會，也同樣適用。神智學家、神學家和哲學家，對自已的教義，教師及其教化，
都在作反省的功夫。他們深信自己已經握住真理。自然，每一個宗教有其自己的發展史；
各有各的上帝承諾與誓約，以及先知和聰明教師的說教。……真理的證明常從某一宗教的
深處開始，逐漸向外發展。結果，我們從孩提時候起，就接受這一種具有偏差的思想方法
。然而，世世代代以後，都深信已經掌握了真理，且一直以為與真理為伍。
　　我不得不降低調子說，我們並沒有掌握住真理。最好我們能相信這種說法。任何真正
追求真理的人，不可以，而且也不應該在宗教拘束庇護下去追求。如果他們這樣做，豈不
是把需要及完整的事物歸到不實在的上帝了嗎？生命的目的和宗旨究竟是什麼呢？相信「
真理」呢？還是去追求真理呢？
　　舊約上的事實，雖然在美索不達米亞的考古中，獲得證明。而這些已經證明的事實，
仍不能證實其與宗教的關係。如果古代的城市、鄉村、水井，和雕刻，在某一特定的地區
挖掘出來，也祇能證明，曾有人住過這一區域，而卻不能證明那裏人民所信仰的神祇，是
唯一的上帝（不是太空遊客）。
　　今天世界各地，都掘到刻有記號的遺物。但是一個基督徒會去承認，從秘魯挖掘出來
的，印加前期文化上的神祇為真正的上帝嗎？我的意思非常簡單，即神秘和事實兩者祇能
構成人類歷史而已，沒有其他了。但是我想就是那樣也太多了。
　　任何想要真正追求真理的人，就不能因為與他的思想模式（或者是信仰）不適合，而
忽視新穎、大膽而尚未證明的各種觀點的。因為，太空旅行的問題，在數百年前就已發生
。我們的父祖輩，不曾合情合理地去思索：我們的祖先是否曾接待過來自其他星球的訪客
？讓我們且作這樣一種恐佈而不幸的假設：即有朝一日，一顆氫彈摧毀了今日的一切文明
。經過五千年後考古學家們會發掘到紐約自由神像的碎片。依照我們的思想方式，他們可
能會說，他們正在談論一位他們所不知道的神祇。從自由神像所握的火炬上判斷，他們認
為這是一位火神；又從神像頭部放射的光芒上判斷，他們或許認為這是一位太陽神。他們
決不敢大膽地說，這不過是一件十分簡陋的製造品，叫做自由神像。
　　用頑固的教義去堵塞對過去的探討是再也行不通了。
　　如果我們要想追求真理，就需要鼓起勇氣。摒棄到目前為止，還在規範我們的思想模
式，並且對過去我們認為對的和真的事情，進一步要去懷疑。我們豈可因新觀念被視為異
端和荒謬，就不聞不問了呢？
　　五十年前，登陸月球的想法，還不是很荒謬的嗎？


                           □□□ 續看第６章 □□□
 
*******************************************感謝kerne ko協助


--

                               ～　[1;5;32;44m碧綠小兔子[m　～
　　　　　　　　　　　　　　　 ＠　[35;46m迷糊的小兔[m　＠
　　　　　　　　　　　　　　 －－[37;41m愛紅蘿蔔的兔子[m－－
[m


--
* Origin: 國立中山大學 Formosa BBS * From: 140.117.10.89 [已通過認證]
.