發信人: zyeks (zyeks) 看板: ancient 日期: Thu Jan 21 22:45:53 1999 標題: 金剛 大美女 次寫入到主題 ... > > 何為....正法眼藏,涅盤妙心,實相無相,不立文字,教外別傳...? > > > > > -- > ※ Origin: 華夏銀河星艦 ◆ From: pc134.me.hwh.edu.tw > ----- 若要真正回答此一問題, 我是不應該回覆此信的, 且這封Email妳也不可能看到, 但,若是認為 人生如戲 , 快樂最重要 , 則我可回答此問題, Part 1 正法眼藏,涅盤妙心,實相無相,不立文字,教外別傳 是指 禪宗 , 大意是說:禪宗是要證得佛陀之'法身'-'無相'之境界, 故不能以文字去傳法,傳教 , 至於 '正法眼藏,涅盤妙心,實相無相,不立文字,教外別傳' 的字面意義,不應該由我aau去解釋, 我的工作應該是鍵入以下(DK的)解說 : DK說過:[ 關於法身,或涅盤,或真理,或證悟 , 有一個 數一數二,極重要的 大三昧(三摩地):金剛三昧, 金剛三昧 ,即 '空性' ,'色空' ,'無相','無作' ,'無生' ,'無執著' ,金剛三昧是要斷掉 '阿賴耶識' 的, 阿賴耶識是萬有的根本,含 眼見,耳聽..(五官感覺)之外面世界, 和內心之情感,思想,意念,記憶,習慣,反射動作, 以及身體之動作... 等, 若阿賴耶識不作用了(此時,便是進入金剛三昧) 前述之 五官,外面世界,內心之情感....可以說 ,都不會存在了! 但 '自我' 這個感覺,是' 末那識' , 只須一部份地依賴 阿賴耶識, 不像前述之 五官,外面世界,內心之情感....那樣的很依賴'阿賴耶識' ; 由於 釋迦牟尼佛之佛教中,極重要的一個重點是 '法身' ,'空性', 而禪宗更是以證悟 '法身' ,'空性' 為首要目標, 故把'阿賴耶識'斷掉 的 '金剛三昧' 可以說是禪宗的重點 , 禪宗又稱無相密宗, '無相'正是 '金剛三昧' !, 如上所說,把'阿賴耶識'斷掉(進入'金剛三昧')時, 前述之五官作用,外面世界,內心之情感,思想,意念,記憶,.... 可以說,都不會存在了!那麼,此時怎麼可能看得到佛教佛經 ,聽得到佛教傳法 ? 故禪宗無相,不立文字 ! ] ================== Part 2 . -- DK-is-my-friend 次寫入到主題 ... > > 偶是aau > (如假包換,簽名為證) > > http://members.tripod.com/~dharmabuddha/filist-7.html > 有 金剛三昧經 > > DK說:" > 金剛三昧 是 > '一切皆空', > 除去 阿賴耶識 ! > 一切無生, > 一切無作, > 很無情的 ! > > 金剛三昧 主要是左右脈之氣能向上進入頭上時之現象, > 此時,你會覺得你有兩個人,一在左,一在右, > 在左的會向右轉, > 在右的會向左轉! > 左右脈是很對稱的,若你使左脈氣能向上,右脈氣能亦會'自動'向上 > (自動跟隨左脈氣能之動作),反之亦然 , > 青龍白虎(左是青龍脈,右是白虎脈)向上直升,在頭上對稱旋轉時,'阿賴耶識','生',' 有'就被滅掉了! > 金剛三昧是無色界第三處'無所有處'之境界(如此命名,就很易記住) > 中脈之氣能向上直升時之現象,為:'天上天下,唯我獨尊'! > '非空非有'!不偏倚任一方,遠離二執! > (二執是:對'二分法'之任一邊之執著, > 例如:把法界分成'空,有'二界,然後有人喜歡'空',有人喜歡'有') > > > 中脈之氣能向上直升時,其他某大脈氣能須下降(不是'帶脈', > '帶脈'是不昇不降的,七輪都各有'帶脈', > '帶脈'是用來生兒育女的,綁人第一,如此命名,就很易記住) > > 酒是毒藥,稍微一多,就會傷身,不過酒的確能加強左右脈之氣能, > 故密教中,可用酒供奉金剛,強化其power! > 我絕不鼓勵你們喝酒,畢竟,喜喝酒之人, > 百萬人中卻無一人能進入金剛三昧!倒是被酒燒傷者居多! > 在 地水火風空 中 , > 金剛三昧是火性的,斷除 '慈悲','情愛' 的 , > 斷愛是空的根本 , > 愛是萬有的根本 ; > '愛','貪' 最會加持阿賴耶識 , > 記得 穢蹟金剛(火頭)說過- 情慾為患,金剛斷之 嗎 ? > 穢蹟金剛是由 釋迦牟尼 心輪,左脈 生出 ,自亦是 金剛種性 . > > 一般來說,以下四種三昧是最高深最難的: > 1.大佛頂首愣嚴三昧:心輪,平等性智,自性,'我','大平等','合一' > 2.中脈:非空非有,唯我獨尊,遠離二執 > 3.金剛三昧:一切皆空 > 4.雙身法:'空樂合一' > > 以上1,2,4三者皆有'中道'的味道 ! > 但 金剛三昧:一切皆空,比較離開了 中道 ! > 但 金剛三昧 是最難進入之三昧 ! > 因為一進入金剛三昧 , 無生 ! 而,沒有人不貪生的 ! > 盧上師活佛 形容進入某三昧時,會如'暈死' ! > 此若不是金剛三昧 , 就是中脈, > 但 金剛三昧比 中脈 更殘酷,更'無生' ! > 進入金剛三昧,真的會 '暈' 的! > 此'如暈死'三昧不會是悲心海印三昧 ; > > 大佛頂首愣嚴三昧(合一)和中脈(遠離二執),雙身法皆是'中道', > 都有平等性, > 但 中脈(遠離二執)是不偏愛任一邊, 既非空亦非有! > 大佛頂首愣嚴三昧(心輪)是一切'大合一'入自我之'獨一中心點'; > 而雙身法是 '空有合一',有大樂性, > 此是 金剛經的 '一合相即是不可說' , 很重要的! > 無人知道一事:事實上,心經的'色 是 空','無 眼耳鼻舌身', > '無 色聲香味觸'之境界, > 可在雙身法'空樂合一'中得證 ! > (雙身法:任脈氣能向上,督脈氣能向下,氣能須入'輪',不惟沿'脈') > > 請比較各法性,法味 > > 大佛頂首愣嚴三昧在'色究竟天',奧明天,越量宮 > 越量:超越各種量(之分別比較) > (aau註:見 > 1998年4月7日 > 比量 > from : DK-is-my-friend > ) > 雙身法:報身在不退轉地, > 金剛三昧是無色界第三'無所有處' > -- > 金剛三昧 破除 阿賴耶識, > 在雙身法成就中,是可破除 前5識(眼...身)的 ! > 大佛頂首愣嚴三昧,不破除,反而保留第7末那識 , > 悲心無我,是去除第7識, > 無事 破除 第6識(意) , 最易 ! > 此是道教,督脈,天眼,無為,相忘於江湖,善惡皆無作 之境界, > > 金剛三昧(去除阿賴耶識)最難 ! > 雙身法(可去除前5識),大佛頂首愣嚴三昧,留末那識 ,亦甚難 ! > > 無事(去第6識) 最易! > > > " > > > 以上DK言 > > aau註: > 眼耳鼻舌身,意,末那,阿賴耶識,第九識是安摩羅識,空性,金剛三昧 ; > ============= I'm:aau DK對 '金剛三昧經' 之一些淺說: { ----------------------------------------- 佛言。諸佛如來常以一覺而轉諸識。入庵摩羅。 ==> 金剛三昧 , 是入第九識庵摩羅識:空性 以一覺而轉諸識: '一覺'自然是指歸於真如, 轉諸識,是將前8識轉動,轉移而歸於庵摩羅識 ------------------------------------------------------ 佛言。一切境本空。一切識本空。 (既然)空(是)無'緣性'(的)。(那麼,'空'要)如何緣起(呢?)。 --- 因緣性相(性,體,相,用 etc)。(諸)相(原)本(乃是)空無(的)。緣緣空空(諸緣皆空)。 無有(因為諸外)緣(而生)起(之諸心,法)。一切(因)緣(而生起之)法。 (只是被迷)惑(之)心(所生之)妄見。 (若能發)現(原)本(是)不生(的)。緣本(來乃是)'無'故。 心如法理。自體空無。如彼空王本無住處。 凡夫之心。妄分別見。 如如之相(指:真如)。(打從)本(來,乃是)不(生,亦不分別)'有'(和)'無'(二者的)。 (至於為何會生出)'有','無'(二者)之相。見(此'有,無'二相)唯心識 ==> 1. 金剛三昧,無'因緣性相',不是'緣起',不依外緣而得,因'一切皆空' , 為何提到'緣起' , 因為有阿賴耶識才會有 '因 外緣而起' 一事 ! 甚麼是'因 外緣而起'一事? 例如:看到x而流口水 , 金剛三昧,是 庵摩羅 識,專除 阿賴耶識 , 阿賴耶識負責生出外面,和緣起之心,法,世界, 本能習性,情貪慾愛,直覺反射,潛下意識,飲食男女 ; 更是慈悲所住 ! 金剛三昧把以上皆除掉,很'無情','無生'的! 可以如此說:金剛三昧 討厭女性! 2. 另外,真如是'非空非有'(本不'有無')的, 因為 '空,有'二者,都是真理,只是心識之作用,才會各生'空,有'二者 ! 而,'空,有'二者,都是真實,真如,真理! [如如之相。本不'有,無'],該境界,體會,覺受, 應該是在 '中脈'之境界中; 事實上金剛三昧,若是在'一切皆空'境界中,是難以體會到 [空有合一],[既非空,亦非有]之'大平等','大中道'境界的 ; 但是,在'一切皆空'時, 會把平常一直藏在阿賴耶識中 '真理是 空', 或 '真理是 空有合一',或 '真理是 非空非有' 等一切習慣性的大大小小思想觀念(與戲論;[文以載道] 所能載的道,只是戲論) ,都全去除掉的 ! ,對此點 (連 [真理是 空]之想法亦去除掉),下面還會再說到 ; 在'一切皆空'時,雖然尚未體會到'空有合一','非空非有'之境界, 但起碼已經能夠把藏在阿賴耶識中 '真理乃是 一切皆空' 之想法 亦去除掉了! ------------------------------------------------------ 佛言。常住涅槃。(則)是(被)涅槃縛(綁)。何以故。涅槃 本覺利。利本覺涅槃。涅槃覺分即本覺分。 覺性不異涅槃無異。覺本無生涅槃無生。覺 本無滅涅槃無滅。涅槃覺本無異故。無得涅 槃。涅槃無得。云何有住。善男子。覺者不住涅 槃。何以故。覺本無生。離眾生垢。覺本無寂。 離涅槃動。住如是地心無所住。無有出入。入 庵摩羅識。 ==> 真正的大覺者 不住涅槃 , 若常執著住於涅槃,會被涅槃縛綁的 ; '涅槃'和'本覺'是無異的, 因為只有證了'本覺'才能入'涅槃', 然而,以'金剛三昧'來看,'本覺'是空的 ! 也就是說:'涅槃'亦是空的,故不執著住於涅槃中, 即:不住涅槃,如此將會導至'輪涅不二', 輪涅不二是說: (輪 是指輪迴中之眾生) 涅槃尊者,亦示現有情眾生, 或者 方便即究竟 '常住涅槃',乃是 阿賴耶識中 對涅槃有大貪愛(即:愛道,法執), 如此將被 涅槃 和 阿賴耶識 縛綁 ! 金剛三昧既然斷除 阿賴耶識 , 就不該因'貪愛涅槃,常住涅槃'而又再被阿賴耶識縛綁 ,被涅槃縛綁, 當然,如上所說,輪涅不二,應該是'大平等','大中道'之境界, 不是'一切皆空', 而金剛三昧,青龍白虎,'一切皆空',討厭女性, 若只入 金剛三昧,而不入 '大平等,大中道', 很可能住入'無色界',而不知'輪涅不二' 一事, 但是,由於在金剛三昧中,會把 阿賴耶識中 '常住涅槃是殊勝的' 之想法 去除, 在將來便容易進入'大平等','大中道'之境界,輪涅不二! ------------------------------------------------------ 佛言。菩薩理無'可不'(諸心,法並無 '是非對錯'之分別)。若有可不。 即生諸念。千思萬慮。是生滅相。菩薩觀本 性相理自滿足。千思萬慮不益道理。徒為動 亂。失本心王。若無思慮。則無生滅。如實不起。 諸識安寂。流注不生。得五法淨。是謂大乘。 菩薩入五法淨。心即無妄。若無有妄。即入如 來自覺聖智之地。入智地者。善知一切從本 不生。知本不生。即無妄想 ==> 金剛三昧 無有思想,是非對錯之觀念 , 佛法無正邪之別 , 諸法可正,諸法亦可邪 ! ------------------------------------------------------ 耳鼻舌身心 意。意識及以末那阿梨耶識亦復如是。皆亦 不生。寂滅之心及無生心。若生寂滅心。若 生無生心。是有生行。非無生行 ==> 一切無生,但心中不存在著 '無生','寂滅' 之想法 因為,心中一存有 '無生','寂滅' 之想法 , '阿梨耶識'中就又多了一些東西了, ,而你必須把'阿梨耶識'斷盡,才能入 金剛三昧! 很不幸的, 對我的解說,你越有領會,你就越不能進入 金剛三昧 ! 因為你一有領會,你的'阿梨耶識'中就又多了一些東西了, ,而你必須把'阿梨耶識'斷盡,才能入 金剛三昧! } 繼續DK對 '金剛三昧經' 之一些淺說: { 舍利弗(問)言。一切(有說,有相之)萬法。皆悉(使用)言文。 言文之相。即非為義(用語言是談不到'空'之真義的)。 如實之義('空'之真實覺受,意義)。 (是)不可(以用語)言(來)議(說的)。 今者如來云何說法(既然'空'之'真義'是離'戲論'的 ,為何 如來又用語言來說法呢?) 。佛言。我說法者。以汝眾生在生 說故(是因為眾生仍在有界,未入空界, 故我只好,適宜以眾生已習慣之 '言語' 來說法)。 說不可說(真理是'無法言表'的, 把'無法言表'的真理,勉強用語言來說出)。 是故說之。我所說者。義語非文 ( 如來之說法是在幫眾生進入'真實義', 而不是在'文章'上!) 。眾生說者。文語非義 (而眾生論說'佛法',大多只是在'文章','思想'上之'戲論', 而不是在進入'真實義'!) 。非義語者(眾生大多 言不及義)。皆悉空無(只是無益之戲論)。 空無之言。無言於義 (眾生談論'真理',只是無用戲論,是 言不及義的)。 不言義者。皆是妄語。(這些 言不及義的無益戲論,都是妄語!) 如義語者(若是能助益證'真實義'之說法)。實空不空 。空實不實(是 非空非有 , 既空亦有的 )。 離於二相(非空非有,既空亦有 ; 離開對 '空,有' 的分別二執)。 中間不中( 真正的'大中道'可不是執著住在 '中' 的 ! )。 不中之法離於三相 (這種 '真實' ,是 '中','空','有' 3者皆會離開,而不執著的)。 不見處所 (無執住於任何心,法)。如如如說。 如無無有。無有於無。 如無有無。有無於有 (上面4句是在說2事: 1. '空'者 , 不該有'空'之觀念 ; 2. '空'本身仍是一種'有' , 因為仍有 第九識心 ! '空'之心 是 第九識,下面會再述)。 如有無不在。說不在說故 ( 若以金剛三昧來看 , 說法 , 事實上, 是沒有 說法的, 說法即不是說法 ,故名為說法! 說法 並不是在 '語言,文字,文章' 上說法 , 說法是為了'真實義'的,'真實義' 並不是語言所能詮說明白的 有說之法,本來就不是屬於 '空性' 這個層次的 )。 不在於如。如不有如。 ('如'是指: 像 , 你們不該用'語言文字文章文學'之思考習慣, 去想像,揣摩'真實義' ; 但是 '究竟' 在 '方便' , 法是無'定法'的,只要對'真實'(特指'大平等'之'大中道')有用處, 千千萬萬'不定'之'方便'法,都會變成是 '最絕對','最唯一','最正確','最究竟' ,'最真實' 的佛法! ) 不無如說 。 ===================> 真實真理既然是 不空,不有, (就不必完全摒除'有性') 語言便可'方便'使用之, 真實真理既然是非空非有, 有一些境界,使用語言是有些助益的! 尤其是涉及 '遊戲' ,'不空','好玩'之境界, 使用語言是有些助益的! 當然,即使現在有益,將來身心情況不同時, 語言會又形成障礙的! 法是 無'定法'的,只要對'真實'(特指'大平等'之'大中道')有用處, 千千萬萬'不定'之方法就都是'最絕對','最唯一','最正確','最究竟' 的佛法! 如此,語言便可使用之! 使用語言多少能幫眾生增長智慧,深思熟慮,先去除一些障礙, 最後,在入金剛三昧前之一刻,再把語言思想去除即可(過河拆橋)! (不過,根據經驗值,統計值,很少有人能在關鍵時刻,斷除掉'殘餘廢物'! 大部份之人會 戀棧,留連忘返 舊情綿綿 藕斷絲連 的! 立斷 是利器 ! 通常,進入金剛三昧 , 要無情無愛!) 一種成就並不是一種努力,一個方法就能達到的 法界是陰陽相生的,陰能助陽,陽能助陰, 你不要以為'有性'一定會障礙'空性', 現在的'有性'(比如:語言思考),經過一連串轉換變化, 可能會對將來的'空性'有助益的! 這是經驗! 另外,有一個重要事實: 某種識被滅掉了,或者此識變成 '空無' 了 , 並不是說,心識真的就全無了, 記得'空性'叫作第九識-庵摩羅識 ! 既然被稱為第九識,就表示'空性'仍是一種心識! (只是, 此一種心識的感覺是:'沒有心識'的心識, 但此仍是一種心識),故並非全無心識. 此是說明'空性'只是心的一種作用 , 也就是說'空性'並不是絕對究竟的真實真理! 佛教徒喜歡說:萬法唯心 , '空性'只是心的一種作用, (入'空性'時,並非完全無心識; 至少還有第九識存在) 而'有性'也只是心的一種作用, '空性','有性'是平等的! 故,你不應該說:'空是有的根本', 也不應該說:'空才是最絕對究竟的真實真理'; 我說的話真是令人頭痛的疲勞轟炸!冗長艱深. Sorry! Just as : 佛說: 我所說者。義語非文。眾生說者。文語非義。 非義語者。皆悉空無。空無之言。無言於義。 不言義者。皆是妄語。如義語者。實空不空。 空實不實。離於二相。中間不中。不中之法離於三相。 不見處所。如如如說。如無無有。無有於無。如無有無。 有無於有。如有無不在。說不在說故。不在於如。 如不有如。不無如說。 ===> 有有無無 , 無無有有 ,無有有無,有無無有, 如如如如 , 陰陽陰陽 ,是在說啥,看得懂嗎, } 以上DK之言 . -- Post:aau DK說:[雖然我(DK)也有開悟,但是我談的東西,你們不必太理會, 因為,第一,空性法身是遠離'言語字句經論'的! 是故 蓮生活佛說: '釋迦牟尼佛說法數十年,說的法都是假的,這句話只有我敢講!' 第二,某個人喜吃的肉是毒害另外一人的藥! 這是說:我(DK)說的每句話,都各有某部份人適合去聽,不是所有人 都適合去聽的,我說不同的東西,適合去聽的人也就不同, 不宜去聽我說話的人,對我說的話,就不應該去聽, 聽我說話之前,你應該先確定你適合去聽,基本上, 目前我是較常說一些適合法身是'無生法忍','不退轉'地以上的 成就者去聽的東西] -- * Origin: 國立中山大學 Formosa BBS * From: 163.32.18.104 [已通過認證] .