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日期: Wed, 27 Aug 2003 00:53:45 +0000 (UTC)
標題: 天堂之樹－建木
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【天堂之樹－建木】

【建木傳說】
「建木」之稱出自於《山海經．海內南經》中，內云“有木其狀如牛，引之有皮，若
纓黃蛇，其葉如羅，其實如鸞，其名曰建木“。另外在《海內經》亦記載“……有九
丘，以水絡之……有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，上有九欘，下
有九枸，其實如麻，其葉如芒，大皞爰過，黃帝所為……”在山海經中所提的「建木
」均只說明它的形狀，並未確切提到它的用處。直到《淮南子．卷四－地形訓》中才
提到“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。”

所謂“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。”指出建
木是聯繫天、地的天梯，眾神通過建木上下於天地之間。而在伏羲神話中也提及建木
傳說：

「……伏羲遵其母之言尋找父親。不知走了多長時間，他來到了都廣之野。都廣之野
是地上的樂園，十分富庶美麗。伏羲在這裏找到了名叫『建木』的奇樹。只見那樹高
大筆直，一直插入雲端，中午太陽照在樹上竟然沒有影子。他站在樹下放聲大喊，四
周也沒有一點回音。他想這裏該是天地的中央，沿著這棵樹也許能爬到天上找到父親
呢！他順著建木來到天庭找到了父親－雷神……」

這裡說出了建木是通往天庭之路，也解釋了《淮南子》中所提的之事，而晉．郭璞注
《山海經》時也提到建木是通天之梯。

在《山海經》中還提到其他二棵著名神木，一是「扶桑」，另一是「若木」。這三株
神木應與上古的天文曆法及宗教實踐有關，其中扶桑在東，若木在西，建木居中，分
別表示日出、日中與日落。

上古先民為了便於觀測太陽的運行，選擇樹木來做參照物；有學者指出：「神木實際
上是日晷的原型」。由於巫師以神木來測定一年的節氣和一日的時間，久而久之，先
民將神木奉為神物。


【東青龍傳說】
伏羲（太昊）該是以神木測定曆法的創始者，即神木崇拜的開端，他以木德著稱。在
《漢書．律曆志》中提到「伏羲繼天而王，為百姓先，首德始於木，故為首太昊」。

《山海經》的“大皞爰過，黃帝所為”是指是伏羲登建木上天，而其後裔黃帝到其地
舉行繼承下來的宗教儀式。伏羲在中國圖騰上屬龍圖騰，再加上木德為首，且為春令
。《史記．三皇本紀》“……龍瑞，以龍紀官，號曰龍師；作三十五弦之瑟，木德王
，注春令……”。因此伏羲、龍、木、春成為一體，而五行之中春令屬東方。一說伏
羲定八卦分二十八宿，因此代表伏羲的即為東方蒼龍七宿。


【建木之醫療功用】
《山海經．海內南經》曾提建木生芝名「建木芝」。晉．葛洪的《抱朴子內篇．仙藥
》中說到“建木芝，實生於都廣，其皮如纓蛇，其實如鸞鳥……食之可白日升天……
”，因此建木所結的靈芝食之可以成仙。可猜測亡命之花所吸收之「建木」精華應為
「建木芝」。原「建木芝」是吸取日月精華所成，戲中改為吸中洞內之人精華。亡命
之花雖未成仙，但可死而復活且功力大增，「建木」之醫療功能可見一般。


【建木所在地點】
本以為「建木」之處是虛緲的，但是從三星堆文物出土後引出了「建木」應該是在四
川的說法。

在三星堆文物中有一株三百多厘米高的青銅神樹，其共分三層，有九枝，每個枝頭上
有一鳥，一條巨龍緣樹而下。令人好奇的這些代表什麼寓意？

在山海經的文中提到“……名曰建木，百仞無枝，上有九欘，下有九枸，其實如麻，
其葉如芒，大皞爰過，黃帝所為……”。枝回曲稱為“欘”，九欘為九枝。由此看來
此樹應為「建木」，但是「建木」不是“百仞無枝”嗎？由於山海經文字多混亂，造
成前後文之相互衝突，此已屢見不鮮。此只指出青銅木可能為「建木」。

至於《淮南子》所提「建木在都廣」。在明代楊升庵的《山海經外注》表示“都廣”
和“廣都”皆指成都。而建木就生長在成都附近。有學者認為：古蜀人認為自己居住
的都廣之野（成都平原）是天地中心，由此處可以上天通神。在三星堆文物中又發現
類似「建木」的神木崇拜，因此可猜測「建木」位在蜀地。


【其他建木形象】
在湖北沔陽民宅建築中，房屋列架的必有一中柱，中柱是十分神聖的，除去是棟樑之
意外，尚是登天之梯的「建木」的遺存物化，靈魂用以登天與神溝通，湖北古為荊楚
與蜀地泛屬同文化，崇拜「建木」看來是很合理。

不論如何建木在中國古神話中卻是有其寶貴意義存在。也許一切就待三星堆文物更加
闡明後，才能確切還原其意義。

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あれから君はどう生きてるの？
變わったのかな....
私は...二度とは戾れない時代なんだと氣づいた
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